Воздержание

Ellen G. White

Copyright © 2014, Ellen G. White Estate, Inc.

Содержание

Информация об этой книге

Введение

Часть 1. Корни неумеренности

Глава 1. Изначальное совершенство человека

Глава 2. Откуда взялось невоздержание

Глава 3. Деградация в результате потворства нездоровым наклонностям

Глава 4. Значение победы Христа над аппетитом

Часть 2. Алкоголь и общество

Глава 1. Алкоголь толкает к преступлению

Глава 2. Экономический фактор

Глава 3. Алкоголь и семья

Глава 4. Причина несчастных случаев

Глава 5. Социальный фактор

Глава 6. Алкоголь и люди, занимающие ответственные посты

Часть 3. Табак

Глава 1. Воздействие табака на человеческий организм

Глава 2. Разлагающее влияние табака

Глава 3. Осквернение Божьего храма

Глава 4. Пустая трата средств

Глава 5. Сила примера

Часть 4. Прочие возбуждающие и наркотические вещества

Глава 1. Удаляйтесь от плотских похотей

Глава 2. Чай и кофе

Глава 3. Лекарственные средства

Часть 5. Слабые алкогольные напитки

Глава 1. Как важно придерживаться полного воздержания

Глава 2. Воздействие слабых алкогольных напитков на психику

Глава 3. Одурманивающее действие вина и сидра

Глава 4. Вино в Библии

Глава 5. Христиане и производство спиртных напитков

Глава 6. Воздержание и полный отказ от алкоголя

Часть 6. Жизнеутверждающие принципы обновленной жизни

Глава 1. На пути к обновлению

Глава 2. Секрет победы — в обращении сердца

Глава 3. Воля — ключ к успеху

Глава 4. Как закрепить победу

Глава 5. Помощь искушаемым

Часть 7. Оздоровление жертв невоздержания

Глава 1. Советы по ведению работы

Глава 2. Работники в сфере воздержания

Часть 8. Воздержание во всем

Глава 1. Что включает в себя истинное воздержание

Глава 2. Тело — храм

Глава 3. Воздержание и духовность

Глава 4. Пример Даниила

Глава 5. Пища у нас на столах

Глава 6. Наша позиция — полный отказ

Глава 7. Критерий для церковного членства

Глава 8. Духовные лидеры церкви

Часть 9. Факторы, лежащие в основе невоздержания

Глава 1. Внутриутробное развитие и его влияние на последующую жизнь

Глава 2. Сила у наследованных наклонностей

Глава 3. Формирование моделей поведения

Глава 4. Пример, подаваемый родителями, и их водительство

Глава 5. Воспитание самоотречения и самоконтроля

Глава 6. Молодежь и будущее

Часть 10. Профилактические меры

Глава 1. Просвещение в сфере воздержания

Глава 2. Письменные обязательства

Глава 3. Как уберечься от искушения

Глава 4. Безвредные заменители

Глава 5. Нравственный долг

Часть 11. Наши взаимоотношения с другими сторонниками воздержания

Глава 1. Совместный труд

Глава 2. Сотрудничество с ЖСХВ

Часть 12. Насущная проблема

Глава 1. Настоящее положение дел

Глава 2. Призванные на битву

Глава 3. Возвещайте принципы воздержания как часть нашей евангельской вести

Глава 4. Пропаганда воздержания — цель нашей медицинской работы

Глава 5. Сила пера

Глава 6. Право голосовать

Глава 7. Призыв к жатве

Приложения

Приложение А. Елена Уайт как активный участник движения за воздержание

Приложение Б. Некоторые выступления Елены Уайт на тему воздержания

Информация об этой книге

Общие сведения

Данная электронная книга предоставляется организацией «Наследие Елены Уайт». Она является частью большой бесплатной сетевой коллекции книг на веб-сайте Наследия Елены Уайт.

Об авторе

Елена Уайт (1827—1915) считается наиболее переводимым американским автором, ее труды опубликованы на более чем 160 языках. Она написала более чем 100 000 страниц, посвятив их широкому кругу духовных и практических вопросов. Ведомая Святым Духом, она превозносила Иисуса и направляла к Писаниям, как единственному основанию веры.

Дополнительные ссылки

Короткая биография Елены Уайт (на английском языке)

Об организации «Наследие Елены Уайт» (на английском языке)

Лицензионное соглашение конечного пользователя

Просмотр, печать этой книги, или ее загрузка с сервера предоставляет Вам лишь ограниченную, неисключительную и не подлежащую передаче лицензию на использование книги исключительно Вами для личного использования. Эта лицензия не позволяет переиздание, распространение, передачу прав, сублицензирование, продажу, подготовку производных работ, или иное использование. Любое неправомочное использование этой книги прекращает действие данной лицензии.

Дополнительная информация

За дополнительной информацией об авторе, издателях, или о том, как Вы можете поддержать нашу работу, пожалуйста, обращайтесь к Наследиею Елены Уайт с помощью электронной почты: mail@whiteestate.org. Мы благодарны за Ваш интерес и отзыв, и желаем Вам Божьего благословения на чтение этой книги.

Введение

Воздержание было излюбленной темой Елены Уайт как в письменных ее трудах, так и в публичных выступлениях. Во многих своих статьях, опубликованных в церковной периодической печати, а также в рукописях и письмах, адресованных как служителям, так и рядовым членам Церкви, она увещевает адвентистов седьмого дня практиковать воздержание самим и активно пропагандировать его среди людей. Данное издание было подготовлено по поручению Совета попечителей литературного наследия Елены Уайт в ответ на многочисленные просьбы и запросы желающих иметь все эти советы и наставления под одной обложкой.

Данная подборка материалов была составлена на основании целого ряда трудов сестры Уайт, посвященных этой теме, включая те из них, что уже давно не переиздавались, а именно: «Здоровье, или как жить» (Health, or How to Live, 1865), «Христианское воздержание и библейская гигиена» (Christian Temperance and Bible Hygiene, 1890), «Особые свидетельства» (Special Testimonies, 1892—1912) и «Пьянство и преступность» (Drunkenness and Crime, 1907).

При отборе материала для публикации составители старались отразить акцент, который ставил автор на различных аспектах воздержания.

Стремление составителей представить в полном объеме весь доступный материал на эту тему и желание отобразить все многообразные аспекты вопроса воздержания естественным образом привели к некоторым смысловым повторам. Некоторые из приведенных цитат могут показаться недостаточно развернутыми, однако сделано это было намеренно — чтобы изложить тему в упорядоченном и наиболее удобном для читателя виде и в то же время избежать ненужных повторений. Впрочем, опуская контекст, составители приложили все усилия, чтобы никоим образом не сместить смысловые акценты автора. Кроме того, в каждом случае приведена полная ссылка на книжное или периодическое издание, брошюру или рукопись, откуда была позаимствована та или иная выдержка. [6]

Читатели должны учитывать, что Елена Уайт, большая часть жизни которой пришлась на XIX век, пользовалась терминологией, несколько отличной от сегодняшней. Скажем, описанные ею питейные заведения отличаются от нынешних, однако подаваемые там напитки остаются теми же и их влияние на тело, разум и душу человека ничуть не изменилось. Далее, в представленных материалах не нашла отражения взаимозависимость между употреблением алкоголя и аварийностью на дорогах, однако причина тому достаточно очевидна — автомобили в то время еще не получили такого распространения, как сегодня. И однако же читатель найдет целый ряд утверждений, в которых проведена причинно-следственная связь между алкоголем и несчастными случаями и которые вполне применимы для современных условий. Способность алкоголя разрушать семьи, подрывать здоровье и нравственный облик человека ничуть не уменьшилась по сравнению с тем, что было несколько десятилетий назад.

У читателя будут все возможности понять, насколько велика важность воздержания в свете откровений, полученных сестрой Уайт за долгие годы ее плодотворного служения. В этом смысле данное издание представляет собой неоценимый вклад в раскрытие этой темы. Проповеди о воздержании, помещенные в приложениях к данной книге, показывают, насколько велика была озабоченность сестры Уайт спасением людей от пагубных для их тела и души привычек.

Наши молитвы — о том, чтобы данное издание с Божьей помощью возродило интерес адвентистов седьмого дня к воздержанию и пропаганде здорового образа жизни и помогло нам занять назначенное Небесами место в борьбе за духовное, нравственное и телесное здоровье людей.

Попечители фонда наследия Елены Уайт [7] [8] [9] [10] [11]

Часть 1. Корни неумеренности

Глава 1. Изначальное совершенство человека

Сотворен совершенным и прекрасным — Человек вышел из рук своего Творца совершенным по своему строению и прекрасным по внешнему облику (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [7]).

Человек был венцом творения Божьего, сотворенным по образу Божьему и Его подобию (Ревью энд Геральд, 18 июня 1895 г.).

Адам был благородным существом, обладавшим могучим умом и волей, в полной мере совпадавшей с волей Божьей. Все его чувства были сосредоточены на небесах. Он обладал телом, не подверженным никакой болезни, и душой, отмеченной печатью Божества (Наставник молодежи, 5 марта 1903 г.).

Он предстоял пред Богом в первозданной силе и совершенстве. Все органы и способности его существа были равномерно и гармонично развиты (Искупление: искушение Христа, c. [30]).

Бог обещал поддерживать здоровье человеческого тела — Творец человека создал наш и тела как сложный живой механизм, продуманный с великой мудростью. Все в нас чудно устроено, и Бог пообещал поддерживать этот живой механизм в здоровом состоянии, если только человек будет повиноваться Божьим законам и сотрудничать с Ним (Основы здорового питания, c. [17]).

Мы обязаны внимать законам природы — Здоровая жизнь не бывает без роста, а рост невозможен без тщательного [12] исполнения законов природы, дабы все органы тела содержались в здравии и ничто не мешало их правильному функционированию (Рукопись 47, 1896 г.).

Глава 2. Откуда взялось невоздержание

Сатана собрал падших ангелов, чтобы вместе поразмыслить, как нанести наибольший ущерб человеческой семье. Высказывалось одно предложение за другим, пока наконец сам сатана не поделился с ними своей задумкой. Он возьмет виноград, пшеницу и прочие плоды, которые Бог дал человеку в пищу, и обратит их в яд, который будет подрывать физические, умственные и нравственные силы человека, и возобладает над его разумом и чувствами, и отдаст их во власть сатане. Под воздействием спиртных напитков люди будут совершать всякого рода преступления. Извращенные пристрастия послужат к полному разложению этого мира. Заставив людей пить алкоголь, сатана подтолкнет их на путь, по которому они будут опускаться все ниже и ниже.

Сатана преуспел в отвращении людей от Бога. Благословения, данные людям по милости Божьей, он обратил в смертельное проклятье. Он заразил их тягой к спиртному и табаку. Эти противоестественные пристрастия погубили миллионы людей (Ревью энд Геральд, 16 апреля 1901 г.).

Тайная стратегия врага — Невоздержание любого рода притупляет органы восприятия и настолько ослабляет мозговую деятельность, что человек теряет способность по достоинству оценить вечные ценности и ставит их на один уровень с обыденными вещами. Высшие способности [13] ума, предназначенные для возвышенных целей, порабощаются низменными страстями. Если у нас неправильные привычки, то наши умственные и нравственные силы не смогут развиваться и укрепляться, ибо между телесным и духовным существует тесная взаимосвязь (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [50, 51]).

Нервные клетки и волокна мозга, взаимодействующие со всем остальным организмом, это единственный канал, по которому Небеса могут сообщаться с человеком и влиять на его внутренний мир. Все, что нарушает циркуляцию электрических токов в нервной системе, уменьшает жизненную силу организма, в результате чего восприятие притупляется (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [347]).

Сатана пользуется любой возможностью захватить полную власть над людьми. У него в распоряжении есть сильнейшее средство — человеческий аппетит, который он стремится возбудить всеми возможными способами (Основы здорового питания, c. [150]).

Сатана замыслил разрушить план спасения — Сатана находился в состоянии войны с правлением Божьим с тех самых пор, как впервые восстал. Достигнутый им успех, когда он сумел обольстить Адама и Еву и привнести в этот мир грех, ободрил этого древнего врага; и он горделиво похвалялся перед небесными ангелами, что, когда Христос явится на землю, облекшись в человеческую плоть, Он будет слабее его, сатаны, и не устоит перед его напором.

Он ликовал от того, что Адам и Ева в Едемском саду не сумели воспротивиться его измышлениям, когда он обратился к их аппетиту. Обитателей древнего мира он одолел таким же точно образом — через потворство похотям и извращенным страстям. И точно так же он одолел и израильтян.

Он похвалялся тем, что Сам Сын Божий, пребывавший с Моисеем и Иисусом Навином, не смог превозмочь его и привести избранный Им народ в Ханаан; ибо почти все, кто покинул Египет, умерли в пустыне. А еще он похвалялся тем, что ему удалось заставить [14] кротчайшего человека на земле, Моисея, присвоить себе славу, принадлежавшую одному лишь Богу. Давида и Соломона, пользовавшихся особым Божьим благоволением, он склонил к потворству своим похотям и страстям, так что они снискали Божье негодование. И это дало ему повод утверждать, что он способен расстроить Божьи намерения по спасению человека через Иисуса Христа (Искупление: искушение Христа, c. [32]).

Его самое действенное искушение на сегодняшний день — Сатана приступает к человеку, как он в свое время приступил ко Христу, искушая Его уступить аппетиту. Лукавый прекрасно знает, какую власть он имеет над человеком в части чревоугодия. Он одолел Адама и Еву в Едемском саду, возбудив у них аппетит, и они утратили свою блаженную обитель. Какие неисчислимые несчастья и преступления наполнили наш мир вследствие грехопадения Адама! Целые города оказались стерты с лица земли в результате отвратительных преступлений и вызывающего беззакония, сделавшего их пятном на лике Вселенной. Потворство аппетиту лежало в основании всех их грехов.

Посредством извращенного аппетита сатана контролирует разум и все человеческое естество. Тысячи людей, которые могли бы еще жить, прежде времени сошли в могилу, став физическими, умственными и нравственными инвалидами. У них было много сил и способностей, но они все положили на алтарь нездорового аппетита, побудившего их полностью отдаться во власть похоти (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [561, 562]).

Сатана торжествует, наблюдая за плодами своей пагубной работы — Сатана ликует, когда видит, как человеческая семья все глубже и глубже погружается в страдания и боль. Он знает, что люди, потворствующие пагубным привычкам, лишившиеся здоровья, не в состоянии служить Богу с таким же рвением, упорством и чистотой, как если бы они были здоровы. Болезненность организма сказывается на работе мозга. А ведь именно нашим разумом мы служим Богу. Голова — главный член нашего тела… Сатана торжествует в своей пагубной работе, видя, как люди, потворствуя навязанным им вредным привычкам, губят сами себя и друг друга; ибо именно так он лишает Бога служения, которого Тот достоин (Духовные дары, т. 4, c. [146]). [15]

Глава 3. Деградация в результате потворства нездоровым наклонностям

От пищи, которую мы едим, зависит качество нашей жизни — Потворство аппетиту — одна из основных причин физической и умственной немощи человека. Оно лежит в основании бессилия, столь распространенного повсюду (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [487]).

Наше физическое здоровье зависит от того, что мы едим. Если наши желания и наклонности не контролируются освященным разумом, если мы невоздержанны в еде и питье, то мы подрываем наше умственное и физическое здоровье и теряем способность изучать Писание, которое говорит нам, что мы должны делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Всякая вредная привычка приводит к патологическим изменениям в организме.

Хрупкий живой механизм пищеварения повреждается и нe может более надлежащим образом функционировать. Питание очень сильно влияет на предрасположенность человека к искушениям и греху (Основы здорового питания, c. [52]).

Потворство аппетиту погубило Адама и Еву — Не устояв перед искушением потворствовать аппетиту, Лдам и Ева лишились своей возвышенной, святой и счастливой обители. Из-за того же самого искушения так ослаб и род человеческий. Люди возвели на престол свои страсти и порочные вкусы и подчинили им свой разум и способность здраво рассуждать (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [139]).

Их дети пошли по их стопам — Ева не смогла обуздать свои желания, протянув руку к запретному плоду. Со времен грехопадения потворство собственным желаниям занимает главенствующее положение в сердцах людей. Особенно они потворствуют аппетиту; именно он властвует над ними, а не разум. Ради чревоугодия Ева преступила ясное Божъе повеление. Бог дал ей все, что ей было потребно для жизни, но ей этого оказалось мало.

С тех пор ее падшие сыновья и дочери стремятся удовлетворить свои похоти очей и чрева. Они, подобно Еве, пренебрегают запретами, установленными Богом, и следуют [16] путем непослушания, успокаивая себя, подобно Еве, тем, что последствия не будут столь ужасными, как им говорят (Здоровье, или как жить, c. [51]).

Привлекательность греха — Сатана делает грех привлекательным, накидывая на него сияющий покров, и он вполне доволен тем, что ему удается удерживать христианский мир в плену их повседневных привычек, под властью их обычаев, ибо они, подобно язычникам, дают волю своему аппетиту (Знамения времени, 13 августа 1874 г.).

Сатана порабощает волю — Сатана знает, что ему не возобладать над человеком, пока он не поработит его волю. Добиться этого он может с помощью обольщения, дабы подтолкнуть человека к нарушению законов природы в еде и питье, которые суть законы Божьи (Рукопись 3, 1897 г.).

Ослабление всех функций — Многие стенают под бременем собственных немощей, возникших вследствие неправильного питания, которое представляет собой насилие над законами жизни и здоровья. Они подрывают здоровье своих пищеварительных органов, потворствуя извращенному аппетиту. Человеческое тело обладает удивительной способностью к сопротивлению разного рода злоупотреблениям, однако постоянная неумеренность в еде и питье существенным образом подрывает его жизнедеятельность. Потворствуя извращенному аппетиту и страстям, даже те, кто исповедуют христианство, ущемляют природу в ее труде и подрывают свою физическую, умственную и моральную силу (Освященная жизнь, c. [20]).

Неспособность к совершенствованию характера — Власть аппетита приведет к гибели тысячи людей, тогда как если бы они возобладали над ним, у них хватило бы моральной силы одолеть все остальные искушения сатаны. Однако рабам собственного аппетита не удастся усовершенствовать свой христианский характер. Постоянное нарушение Божьего закона человеком принесло в мир свои плоды — болезнь, боль и смерть (Реформатор здоровья, август 1875 г.).

Предпочитают смерть реформе — Многие настолько привержены [17] собственной неумеренности, что не захотят отказаться от чревоугодия ни при каких условиях. Они скорее пожертвуют здоровьем и преждевременно умрут, чем ограничат себя в своих неумеренных желаниях (Духовные дары, т. 4, c. [130]).

Порочный круг деградации — Чем меньше люди дорожат своим телом, чем меньше у них желания содержать его в чистоте и святости, тем беспечнее они будут относиться к потаканию извращенному аппетиту (Рукопись 150, 1898 г.).

Сатана берет мир в плен — Сатана берет мир в плен с помощью алкоголя и табака, чая и кофе. Дарованный Богом разум, который должен быть всегда ясным, разлагается в результате употребления наркотических веществ и теряет способность правильно воспринимать действительность. Враг получает власть над человеком. Человек продает свой разум в обмен на безумие. Он перестает отличать добро от зла (Евангелизм, c. [529]).

Результат нарушения закона природы — Многие удивляются, отчего род человеческий так выродился в физическом, умственном и нравственном плане. Они не понимают, что причина этого прискорбного упадка кроется в нарушении Божьей конституции и Его законов, в нарушении законов здоровья. Нарушение Божьих законов привело к тому, что Он удерживает Свою благодеющую руку.

Невоздержанность в еде и питье, потворство низким страстям притупило восприятие людей…

Тот, кто позволяет себе стать рабом чревоугодия, на этом, как правило, не останавливается и отдает себя во власть нездоровых страстей, возбуждаемых невоздержанием в еде и питье. Эти люди дают волю своим низким страстям, пока не разрушат свое здоровье и свой разум. Своими вредными привычками они в значительной мере подрывают свою способность к здравому мышлению (Духовные дары, т. 4, c. [124—131]).

Пусть никто из тех, кто исповедует благочестие, не относится с пренебрежением к здоровью тела и не тешит себя мыслью, будто [18] неумеренность — это не грех и никак не повлияет на их духовность. Физическая и нравственная природы тесно связаны. От наших привычек зависит, насколько мы соответствуем критериям добродетели… Любая привычка, не способствующая здоровому функционированию человеческого организма, подрывает нравственные силы человека. Неумеренность в еде и питье влечет за собой ошибки и промахи в мыслях и делах. Потворство аппетиту укрепляет животные наклонности, давая им преимущество перед интеллектуальными и духовными силами (Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.).

Разгульный образ жизни — Многие свои последние драгоценные часы времени благодати проводят в праздности, веселье и развлечениях, не давая себе труда задуматься о серьезных вещах и противясь духу Иисуса! Их последние драгоценные часы уже на исходе, а их разум парализован табаком и спиртными напитками. Немалое число их попадают из злачных мест прямиком на кладбище, завершив свой жизненный путь среди разгула и порока. Каким же горьким будет их пробуждение при воскресении нечестивых!

Господь взирает на все эти порочные увеселения и позорный разгул. Слова и дела этих сластолюбцев из залов порока переносятся непосредственно в книгу записей на небесах. Какую ценность эта категория людей представляет для мира? Кем могут они послужить? Разве что предупредительным маяком для окружающих, дабы те не уподоблялись им в жизни и не умирали столь глупой смертью (Знамения времени, 6 января 1876 г.).

Христианин властвует над своим аппетитом — Ни один христианин не позволит, чтобы в его организм попали вещества, способные затуманить сознание или содействовать его физическому, умственному и нравственному упадку и помешать ему приносить пользу. Нельзя осквернять храм Божий. Мы должны поддерживать здоровье тела и ума, дабы употреблять свои силы во славу Божью (Рукопись 126, 1903 г.). [19]

С неусыпной бдительностью — Человек извращает свои естественные потребности, потворствуя своим желаниям. Если им бездумно потакать, они становятся «плотскими похотями, восстающими надушу». Если христианин не бодрствует в молитве, он дает волю привычкам, которые необходимо обуздывать. Если он не видит нужды в постоянном бодрствовании, неусыпной бдительности, то над ним возобладают его дурные наклонности, которые заставят его отступить от Бога (Рукопись 47, 1896 г.).

Потворство аппетиту не совместимо с христианским совершенством — Те, кто потворствует своему аппетиту, никогда не смогут достичь христианского совершенства (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [400]).

Дух Божий не сможет прийти к нам на помощь и содействовать нам в совершенствовании христианского характера, пока мы потворствуем нашим наклонностям, причиняющим вред здоровью, и пока над нами властвует гордость житейская (Реформатор здоровья, сентябрь 1871 г.).

Истинное освящение — Освящение — это не просто какая-то умозрительная теория, некая эмоция или оборот речи. Это живой, действенный принцип, наполняющий повседневную жизнь. Оно требует, чтобы наши привычки в еде, питье и одежде способствовали сохранению нашего физического, умственного и нравственного здоровья. И тогда мы сможем представить наши тела Господу — не как приношение, оскверненное вредными привычками, но как «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Ревью энд Геральд, 25 января 1881 г.). Приготовленные к бессмертию. — Если человек дорожит тем светом санитарной реформы, который Бог по милости Своей дает ему, он будет освящен истиной и приготовится наследовать бессмертие. Но если он пренебрегает этим светом и живет, нарушая естественные законы, то ему придется понести наказание (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [162]).

Глава 4. Значение победы Христа над аппетитом

Первая победа Христа — Христос знал, что для успешного осуществления плана спасения Он должен начать Свой искупительный труд с того, что послужило [20] к падению человека. Адам оступился, уступив аппетиту (Реформатор здоровья, август 1875 г..).

Первое Свое испытание Он претерпел там, где не устоял Адам. Именно с помощью искушений, обращенных к аппетиту, сатана одолел большую часть рода человеческого, и его успех дал ему повод думать, будто власть над этой падшей планетой целиком в его руках. Но во Христе он столкнулся с Тем, Кто способен противостоять ему, так что он оставил поле битвы побежденным (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [16]).

Причина Его мук — Многие, кто исповедует благочестие, не желают углубляться в причины столь продолжительного и мучительного поста Иисуса в пустыне. Муки Его были связаны не столько с приступами голода, сколько с осознанием того, к каким страшным последствиям для рода человеческого привело потворство аппетиту и страстям. Он знал, что аппетит станет для человека идолом, заставит его забыть Бога и встанет у него на пути к спасению (Искупление: искушение Христа, c. [50]).

Победа ради рода человеческого — Сатана потерпел поражение. Ему не удалось заставить Христа уступить Своему аппетиту. Здесь, в пустыне, Христос одержал победу над аппетитом ради всего человечества, сделав для человека возможным в будущем преодолеть силу аппетита Его именем (там же, с. 46).

Мы тоже можем победить — Наша единственная надежда на возвращение потерянного Едема состоит в твердом самообладании. Если сила извращенного аппетита приобрела такое огромное влияние на человеческий род, что для ее преодоления понадобилось, чтобы Сын Божий ради нас постился почти шесть недель, какая же великая работа предстоит христианину! Но какой бы тяжелой ни была эта борьба, он может выйти из нее победителем. С помощью Божественной силы, которая выдержала самые яростные [21] искушения, на какие только способен сатана, христианин тоже может преуспеть в борьбе со злом и в конце концов быть увенчанным венцом победителя в Божьем Царстве (Основы здорового питания, c. [167]).

Победа через послушание и непрекращающиеся усилия — Кто хочет победить, как победил Христос, тому нужно будет постоянно бодрствовать, оберегая себя от искушений. Ему нужно обуздывать аппетит, страсти и подчинять их просвещенной совести, чтобы ум оставался неповрежденным, а восприятие обостренным и чтобы действия сатаны и расставленные им ловушки не истолковывались им как Божье провидение. Многие желают быть победителями и получить в конце назначенную славную награду, но не хотят переносить тяжкий труд и лишения и отречься от себя, как это сделал Искупитель. Только благодаря послушанию и постоянным усилиям мы сможем победить, как победил Христос.

Власть аппетита приведет к гибели тысячи людей, тогда как если бы они возобладали над ним, у них хватило бы моральной силы одолеть все остальные искушения сатаны. Однако рабам собственного аппетита не удастся усовершить свой христианский характер. Постоянное нарушение Божьего закона человеком принесло в мир свои плоды — болезнь, боль и смерть. И чем ближе мы к концу времен, тем сильнее будет сатанинское искушение потворствовать своему аппетиту и тем труднее его будет победить (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [491, 492]).

Просите силу для победы у Христа — Христу дана власть от Отца даровать Его Божественную благодать и силу человеку, дабы у того была возможность победить грех именем Его. Лишь немногие из тех, кто исповедует Христа, решаются оказывать вместе с Ним сопротивление сатанинским искушением и побеждать…

Всем нам приходится сталкиваться с искушениями, которые победил Христос, но сила дается тем, кто обращается за ней [22] во имя великого Победителя. И все мы должны преодолевать искушения лично, каждый в отдельности (Знамения времени, 13 августа 1874 г.).

Что же мы будем делать? — Неужели мы не приблизимся к Господу, чтобы Он спас нас от всякого невоздержания в еде и питье, от всех нечистых, похотливых страстей, от всякого нечестия? Неужели мы не смирим себя пред Богом, отказавшись от всего, что растлевает плоть и дух, дабы в страхе Его совершенствовать и освящать свой характер? (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [258]). [23]

Часть 2. Алкоголь и общество

Глава 1. Алкоголь толкает к преступлению

Преступлением наполнена земля — В наш и дни, когда повсюду распространяется порок и быстро растет преступность, мы можем настолько привыкнуть к существующим условиям, что перестанем отдавать себе отчет в причинах сложившегося положения. Сегодня люди употребляют больше опьяняющих напитков, чем когда-либо прежде. Описываемый в газетах разгул пьянства и преступности лишь отчасти отражает господствующее повсюду беззаконие. Насилия полна земля (Пьянство и преступность, с. [3]).

Свидетельство одного из судей — Взаимосвязь между преступлением и невоздержанием хорошо понимают люди, которым по долгу службы приходится иметь дело с правонарушителями. Вот свидетельство одного из филадельфийских судей: «Мы можем с большой долей уверенности утверждать, что четыре пятых всех преступлений совершаются под воздействием спиртных напитков. Из двадцати убийств в девятнадцати случаях алкоголь становится либо прямой, либо косвенной причиной совершенного преступления. Спиртное и кровь, а вернее, кровопролитие, идут рука об руку» (Пьянство и преступность, с. [7]).

Значительная часть преступлений связана с употреблением алкоголя — Девять из десяти человек, оказавшихся за решеткой, злоупотребляют спиртными напитками (Ревью энд Геральд, 8 мая 1894 г.).

Пьянство ведет к преступлению — Когда люди злоупотребляют спиртными напитками, они добровольно подносят к своим устам яд, делающий человека, созданного по образу Божьему, хуже животного. Алкоголь парализует разум, [24] затуманивает рассудок, возбуждает животные страсти, и все это приводит к самым отвратительным преступлениям (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [561]).

Почему так тесно связаны алкоголь и уровень преступности — Завсегдатаи питейных заведений, распахивающих свои двери перед всеми, кому достает неразумия якшаться со смертельным злом, в них заключенным, следуют путем, ведущим к вечной смерти. Они продают себя — свое тело, душу и дух — сатане. Под воздействием потребляемых напитков, лишающих их разума, они совершают такие вещи, от которых, будь они трезвы, в ужасе отшатнулись бы. Оказавшись под влиянием жидкого яда, они отдают себя во власть сатаны. Он управляет ими, а они сотрудничают с ним (Письмо 166, 1903 г.).

Природа преступлений, совершаемых в состоянии опьянения — Результат злоупотребления алкоголем мы видим в ужасных убийствах, которые то и дело совершают люди. Как часто оказывается, что кража, поджог, убийство были совершены под воздействием алкоголя! И все же это проклятье по-прежнему продают на законных основаниях, хотя оно губительно сказывается не только на самих несчастных жертвах этого пристрастия, но и на всех членах их семей (Ревью энд Геральд, 1 мая 1900 г.).

Публичные дома, притоны, уголовные суды, тюрьмы, приюты для бедных, дома скорби, больницы — все эти заведения заполнены людьми не в последнюю очередь благодаря виноторговцам. Подобно загадочному Вавилону из Апокалипсиса, они торгуют «телами и душами человеческими». За виноторговцами стоит могущественный враг душ, который идет на самые гнусные ухищрения — только бы подчинить людей своей власти.

Его силки расставлены повсюду — в городах и селах, в поездах, в пароходных каютах, в торговых залах, в увеселительных заведениях, в медицинских диспансерах, даже в церквах на столах со священным причастием. Делается все — лишь бы пробудить и разжечь желание принять опьяняющие напитки. Почти [25] на каждом углу можно встретить пивную, зазывающую трудяг, богатых бездельников и наивную молодежь яркими огнями и беспечным весельем. Это работа продолжается изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год (Пьянство и преступность, с. [8]).

У пьяниц нет оправдания — В состоянии опьянения человек может совершить любое преступление, и все же преступников во многих случаях оправдывают, потому что они якобы не ведали, что творили. Опьянение отнюдь не смягчает вину правонарушителя. Ведь он собственноручно подносит стакан к устам и добровольно принимает внутрь его содержимое, зная, что алкоголь лишит его способности здраво рассуждать. Он несет полноту ответственности за весь причиненный им в состоянии опьянения вред, ибо он дал своей постыдной тяге возобладать над собой и променял свой разум на одурманивающий яд. По собственной воле он ставит себя ниже животного и совершает преступление. За преступление, совершенное в состоянии опьянения, нужно наказывать не менее строго, чем за проступок, совершенный в здравом уме и твердой памяти (Духовные дары, т. 4, c. [125]).

Пьянство и преступность до потопа и в наше время — К гибели допотопного мира привели все те же пороки, что столь очевидны и в наше время. «Во дни перед потопом» одним из преобладающих грехов было пьянство. Из Книги Бытие мы знаем, что «земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». Мир погряз в преступлениях; жизнь утратила свою цену. Люди, потерявшие разум от опьяняющих напитков, не стеснялись отнимать жизнь у своих ближних.

«Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Распространившиеся ныне пьянство и преступность были предсказаны Самим Спасителем. Мы живем в заключительные дни земной истории. Это самое торжественное время. Все говорит о скором возвращении нашего Господа (Ревью энд Геральд, 25 октября 1906 г.). [26]

Суды Божьи в наши дни — Суды Божьи обрушиваются на землю сегодня из-за нечестия, распространившегося прежде всего как следствие употребления алкоголя (Советы относительно здоровья, c. [432]).

Сан-Франциско как наглядный урок — После разрушительного землетрясения, постигшего калифорнийское побережье, власти Сан-Франциско и других городов помельче приказали закрыть все питейные заведения. Это кардинальное решение настолько оздоровило обстановку в этих городах, что мыслящие люди по всей Америке, и особенно в западной ее части, стали высказываться в пользу закрытия этих заведений на неограниченный срок. В течение многих недель после землетрясения в Сан-Франциско практически не наблюдалось такого явления, как пьянство. Алкоголя не было в продаже. В связи с неустроенностью и дезорганизацией городской жизни у чиновников были опасения, что произойдет резкий рост преступности. Каково же было их удивление, когда произошло обратное. Те, от кого ожидались разного рода неприятности, себя почти никак не проявили. Столь низкий уровень насилия и преступности увязывают прежде всего с падением употребления алкоголя.

Редакторы некоторых ведущих ежедневных изданий заняли твердую позицию — если питейные заведения будут закрыты навсегда, это принесет великое благо обществу и будет отвечать наивысшим интересам жителей города. Однако их мудрый совет остался не услышанным. Прошло всего лишь несколько недель, и виноторговцам было дано разрешение вновь открыть свои заведения и лавки, разве что торговая лицензия, взимаемая в пользу городской казны, стала для них значительно дороже, чем прежде.

Бедствием, постигшим Сан-Франциско, Господь задумал стереть с лица земли салуны, ставшие источником великого зла, многочисленных несчастий и преступлений; и однако же люди, стоящие на страже общественного блага, не оправдали оказанного им доверия, узаконив торговлю спиртным… Они знают, что тем самым они фактически выписали разрешение на совершение преступлений; [27] и однако же это их нисколько не смущает… Жителям Сан-Франциско придется держать ответ перед Богом за открытие питейных салунов в своем городе (Ревью энд Геральд, 25 октября 1906 г.).

Значение происходящих ныне событий — Несмотря на многочисленные свидетельства о росте преступности и беззакония, не многие сегодня всерьез задумываются о значении того, что происходит. За малым исключением народ кичится просвещенностью и прогрессом нынешнего века.

На тех, кому Бог даровал великий свет, возложен священный долг — привлечь внимание ближних к пагубному росту пьянства и преступности. Кроме того, они должны из Писаний открывать людям то состояние, в котором окажется общество непосредственно перед Вторым пришествием Христа. Они должны быть верными Божьими знаменосцами и возвышать свой голос против узаконивания торговли спиртным (Пьянство и преступность, с. [3]).

Глава 2. Экономический фактор

Торговля спиртным способствует обману и насилию — Торговля спиртными напитками проникнута обманом и насилием на всех ее этапах. Дома виноторговцев выстроены на неправедные доходы и держатся на насилии и притеснении (Ревью энд Геральд, 1 мая 1894 г.).

Миллионы тратятся на беду и смерть —«Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои — беззаконием… кто говорит: „построю себе дом обширный и горницы просторные“, — и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краскою. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр?.. Но твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие». [28]

В этом библейском тексте дано описание работы, которую выполняют те, кто производит и продает опьяняющие напитки. Их торговля равнозначна грабежу. Ибо деньги свои они выручают за товар, который не приносит добра. Каждый доллар, который они кладут в свой карман, приносит проклятье тому, кто его потратил.

Ежегодно люди потребляют многие миллионы литров спиртных напитков. Они тратят многие миллионы долларов, а взамен получают беду, нищету, болезнь, вырождение, похоть, преступность и смерть. Ради наживы виноторговцы продают своим жертвам то, что разлагает и губит их разум и тело. Они обрекают семьи пьяниц на нищету и страдания (Пьянство и преступность, с. [7, 8]).

Разительный контраст в благосостоянии — Пьяница способен на большее. Бог вверил ему таланты, которыми он может Его прославить. Но его ближние расставили силки для его души, выбравшись за его счет из бедности. Они живут в роскоши, а их бедные собратья, которых они ограбили, в нищете и упадке. Но Бог взыщет с того, кто подтолкнул пьяницу на путь к погибели (Недатированная рукопись, c. [54]).

Законодатели и виноторговцы несут ответственность — Законодатели и виноторговцы могут, подобно Пилату, умыть руки, но им не отмыться от крови, которой они запятнали свои души. Сколько бы они ни умывали руки, чище они не станут, ведь на их совести люди, которым они прямо или косвенно помогли стать пьяницами. Они будут нести ответственность за миллионы долларов, потраченных их клиентами себе на погибель. Никто не должен закрывать глаза на ужасные плоды торговли спиртным.

Газеты наглядно свидетельствуют, что страдания, нищета и преступность, порождаемые этой торговлей, — не хитросплетенные басни и что сотни людей богатеют за счет жалких грошей миллионов, которых они толкают к погибели своим ужасным питейным бизнесом. О, если бы общество одумалось наконец и положило конец торговле алкоголем, [29] закрыло питейные заведения и дало этим одурманенным отравой людям задуматься о вечных ценностях! (Ревью энд Геральд, 29 мая 1894 г.).

Эти деньги можно было бы потратить на учебные заведения — Подумайте о деньгах, которые тратятся в салунах, где люди лишают себя разума и оказываются полностью во власти сатаны. Как изменилось бы общество, если бы эти деньги были пущены на создание учебных заведений, где дети и молодежь изучали бы библейские принципы, учились помогать своим ближним, искать и спасать погибающих!

Нам нужно трудиться для всех классов общества… Мы не должны забывать министров, юристов, сенаторов, судей, многие из которых употребляют крепкие напитки и курят табак… Предложите им те деньги, которые они тратят на потворство своим вредным пристрастиям, отдать на создание учреждений, которые будут готовить детей и молодежь для полезного служения на благо этого мира (Письмо 25, 1902 г.).

Накормить голодающих — Вопли миллионов голодающих на земле вскоре умолкнут, если деньги, оседающие на счетах виноторговцев, потратить на облегчение страданий человечества. Но это зло по-прежнему приумножается. Молодежь приучается к употреблению алкоголя, который разрушает их духовно и физически. Они отказываются выполнять назначенный им труд в Божьем винограднике (Рукопись 139, 1899 г.).

Эти деньги можно было бы потратить на создание миссий — Подумайте о тысячах и миллионах долларов, которые уходят на спиртное, превращающее человека в зверя и лишающее его разума… Все эти деньги могли бы принести огромную пользу, если бы их можно было потратить на поддержание миссий в тех уголках нашего мира, куда еще не проник свет Евангелия. Люди лишают Бога того, что принадлежит Ему по праву (Рукопись 38А, 1905 г.).

Можно было бы издавать больше литературы — Когда мы прислушаемся к увещеванию апостола: «Едите ли, [30] пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божшо», тысячи долларов, которые ныне возлагаются на алтарь зловредной похоти, потекут в Божью сокровищницу, преумножая выпуск литературы на разных языках, которая усыплет мир подобно осенней листве. Будут организованы миссии в зарубежных странах, и тогда последователи Христа воистину станут светом миру (Знамения времени, 13 августа 1874 г.).

Чем больше праздников, тем больше пьянства — Пьянство, буйство, насилие, преступления, убийства — все это случается от того, что человек лишает себя разума. Многочисленные праздники лишь усугубляют пьянство. Эти праздники и выходные дни никак не способствуют возрастанию морали или веры. В эти дни мужчины тратят на выпивку деньги, которые необходимы их семьям, а виноторговцы собирают обильный урожай.

Чем больше человек употребил спиртного, тем меньше в нем остается разума. Наступает час тьмы, когда человек, оказавшись в полной ее власти, способен на любое преступление, когда душа и тело повинуются страстям. И чем обуздать эти страсти? Чем их укротить? Эти души носятся по волнам без якоря. Выходные не приносят им ничего, кроме искушения, ибо многие полагают, что в свой выходной они имеют полное право поступать так, как им заблагорассудится (Рукопись 17, 1898 г.).

Миллионы в сокровищницу дьявола — Посмотрите на тех, кто упивается вином, пивом и крепкими напитками. Пусть они задумаются над тем, как много денег они тратят на это зелье. Сколько тысяч и миллионов долларов уходит в дьявольскую сокровищницу, чтобы увековечить зло и принести упадок, разложение и нечестие (Рукопись 20, 1894 г.).

Глава 3. Алкоголь и семья

Умеренное употребление алкоголя — Умеренное питие — это школа, в которой человек получает образование в преддверии карьеры пьяницы (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.). [31]

Благословения Божьи превращаются в проклятье — Наш Творец обильно одарил человека Своими щедротами. Будь все эти дары Провидения с мудростью и умеренностью использованы, нищета, болезни и разочарования уже давно исчезли бы с лица земли. Но, увы, мы видим повсюду, как благословения Божьи превращаются в проклятия из-за нечестия людей.

Нет людей более повинных в великом извращении и оскорблении Его драгоценных плодов, чем те, кто пользуется плодами земли для производства одурманивающих напитков. Питательные зерна, здоровые и вкусные фрукты превращаются в напитки, которые извращают чувства и лишают разума. В результате потребления этих ядов тысячи семей вынуждены жить в жалких условиях, не имея возможности восполнить элементарные нужды. Становится все больше проявлений насилия и преступлений; смертельные болезни загоняют в могилы тысячи и тысячи жертв алкоголя (Служители Евангелия, c. [385, 386]).

Брачные обеты тают в огненной воде — Обратите свои взоры на семью пьяницы. Обратите внимание на убогость их жилья, на их несчастливые лица, на невыразимое горе в их глазах. Посмотрите, как некогда счастливая жена спасается бегством от обезумевшего мужа. Прислушайтесь к ее мольбам о пощаде под жестокими ударами, обрушивающимися на ее тщедушное тело. Где же все эти священные обеты, произнесенные у брачного алтаря? Где любовь, которую он обещал беречь? Где сила, которая должна ее защищать? Увы, эти обеты растаяли подобно драгоценным жемчужинам в огненной воде, в наполненной мерзостями чаше! Посмотрите на этих полураздетых детей. Когда-то о них нежно заботились. Им были не страшны ни зимняя вьюга, ни холодное дыхание жестокого и презрительного мира. Отеческая забота, материнская любовь превращали их дом в рай. Теперь же все переменилось. Изо дня в день к небу поднимаются вопли, срывающиеся с уст страдальцев — жены и детей пьяницы (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1881 г.).

Он лишился человеческого облика — Обратите свои взоры на пьяницу. Посмотрите, во что превратил его алкоголь. Глаза его помутнели и налились кровью. [32] Лицо его опухло и утратило разумное выражение. Он ступает нетвердой походкой. Весь его облик несет на себе печать сатаны. Сама природа не желает его знать; ибо он злоупотребил данными ему от Бога силами и пожертвовал своим существом ради пристрастия к алкоголю (Ревью энд Геральд, 8 мая 1894 г.).

Одно из проявлений сатанинского насилия — Именно так он [сатана] поступает, когда искушает человека продать душу свою за спиртное. Он овладевает телом, разумом и душой, и уже не человек действует, а сатана. И когда пьяница поднимает руку на жену, которую обещал любить и лелеять до конца своей жизни, в нем проявляется жестокость сатаны. Поступки пьяницы — это одно из проявлений сатанинского насилия (Медицинское служение, c. [114]).

Злоупотребление опьяняющими напитками отдает человека всецело во власть демона, который и выдумал этот дурман, дабы исказить и уничтожить нравственный образ Божий (Рукопись 1, 1899 г.).

Ни спокойствия, ни терпения — Человек, злоупотребляющий спиртным, не способен сохранять спокойный, уравновешенный дух, и если к нему в руки попадает бессловесное животное, то лишний удар хлыстом, который он наносит Божьему творению, говорит о расстроенном состоянии его пищеварительных органов. Тот же дух он проявляет и в семейном кругу (Письмо 17, 1895 г.).

Позор и проклятье для любой страны — Повсюду есть одурманенные, жалкие подобия человека — души, за которые умер Христос и которых оплакивают ангелы. Они — пятно на нашей хваленой цивилизации. Они — позор и проклятье и горе для любой страны (Служение исцеления, c. [330]).

Обделенная жена, голодающие дети — Пьяница не ведает, что творит, когда оказывается под воздействием лишающего разума напитка, однако же тот, кто продал ему это зелье, [33] делающее его неадекватным, защищен законом и не несет ответственности за свою губительную работу. Он вправе лишать вдову пропитания, без которого ей не прожить. Он вправе обрекать на голод семью своей жертвы, отправлять беспомощных детей на улицу просить подаяния или искать объедки. Изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год повторяются эти постыдные сцены, а совесть виноторговца словно выжжена раскаленным железом. Слезы маленьких страдальцев, горестные вопли матери лишь раздражают торговца спиртным…

Виноторговец не задумываясь взыщет долги пьяницы с его бедствующей семьи и заберет из их дома последние крохи в уплату счетов покойного мужа и отца. Что ему до того, что дети покойника будут голодать? Он смотрит на них как на жалких, низких, невежественных тварей, над которыми принято издеваться и которых не зазорно унизить. Ему нет дела до их благополучия. Но Бог, повелевающий небесами, не утратил из виду ни первопричину, ни последствия той невыразимой беды и унижения, постигших пьяницу и его семью. В небесных книгах записаны все перипетии их нелегкой жизни (Ревью энд Геральд, 15 мая 1894 г.).

Пьющий несет на себе вину за свое пьянство — Пусть человек, злоупотребляющий спиртным, не думает, что ему удастся покрыть свое нечестие, переложив вину на виноторговца, ибо ему придется дать ответ за свой грех и за деградацию своей жены и детей. «Оставившие Господа истребятся» (Ревью энд Геральд, 8 мая 1894 г.).

Под сенью порока — День за днем, месяц за месяцем, год за годом продолжается эта безумная работа. Отцы, мужья и братья — опора, надежда и гордость нации — неуклонно бредут в сети к виноторговцу, чтобы вернуться домой с разрушенным здоровьем и обреченными на гибель.

Что еще страшнее, так это проклятье, поражающее [34] самое сердце семьи. Все больше и больше женщин привыкают к употреблению спиртных напитков. Во многих семьях маленькие дети, даже невинные и беспомощные младенцы, ежедневно подвергаются большой опасности из-за небрежности, дурного обращения и низости пьющих матерей. Сыновья и дочери растут под сенью этого ужасного зла. Что сулит им будущее, кроме того, что они опустятся еще ниже своих родителей? (Служение исцеления, c. [339]).

Глава 4. Причина несчастных случаев

Пьяница — в руках сатаны — Люди, потребляющие алкоголь, отдают себя в рабство сатане. Сатана искушает тех, кто занимает ответственные посты на железных дорогах и водных маршрутах, кто управляет кораблями и прочими транспортными средствами, которые заполнены людьми, собравшимися ради идолопоклоннических забав. Он искушает их с тем, чтобы они потворствовали своему аппетиту и забыли про Бога и Его законы. Он заманивает их в сети искушения, дабы, поддавшись своим вредным привычкам и пристрастиям, они оказались в полной его власти и он мог управлять ими, как мастер своим инструментом. И тогда он берется погубить этих любителей удовольствий.

Так люди вступают в сотрудничество с сатаной в качестве его подручных, его орудий. Они не видят, что им грозит. Они подают неверные сигналы, устраивая катастрофы, повергающие в ужас числом покалеченных и погибших. И это положение вещей будет только усугубляться. Газеты сообщат еще о многих жутких происшествиях. Но питейные заведения от этого не опустеют. Спиртное по-прежнему будут продавать бедным, заблудшим душам, которым уже не хватает силы воли встать и сказать: «Я — человек», но которые показывают своими поступками: «Я не властен над собой. Я не могу противостоять искушению». Все таковые разорвали свою связь с Богом и стали жертвами сатанинского обольщения (Рукопись 17, 1898 г.).

Алкоголь лишает здравомыслия — Любители спиртного находятся под пагубным влиянием сатаны. Он внушает им [35] неверные представления, и на их суждения никак нельзя полагаться (Ревью энд Геральд, 1 мая 1900 г.).

Подумайте об ужасных происшествиях, которые каждый день случаются под влиянием спиртного. Например, машинист поезда не обращает внимания на сигнал или неверно истолковывает приказ, в результате чего происходит столкновение и гибнет много людей. Еще пример: пароход налетает на мель, а пассажиры и команда находят в воде свою могилу. В результате расследования выясняется, что человек, управлявший судном, был пьян (Служение исцеления, c. [331]).

Пьяница несет ответственность пред Богом — Воздерживаются ли люди, управляющие огромными океанскими пароходами, руководящие движением на железных дорогах, от употребления алкоголя? Свободен ли их разум от влияния одурманивающих веществ? Если нет, то Бог Небесный возложит на них ответственность за катастрофы, случившиеся по их вине, ибо Ему принадлежат пострадавшие мужчины и женщины (Ревью энд Геральд, 1 мая 1900 г.).

Люди, на которых лежит серьезная ответственность за жизнь и безопасность ближних, зачастую не оправдывают этого высокого доверия. В силу пристрастия к табаку и алкоголю они не заботятся о ясности и чистоте своего ума подобно Даниилу во дворах Вавилона. Они затуманивают свое сознание одурманивающими веществами и постепенно теряют способность трезво мыслить. Многие кораблекрушения в открытом море связаны с употреблением алкоголя.

Невидимые ангелы оберегают суда в океане, потому что на борту есть молящиеся пассажиры, которые верят в Божью охрану. У Господа достаточно сил, чтобы сдержать разъяренные волны, стремящиеся погубить и поглотить Его детей (Рукопись 153, 1902 г.).

Осудить употребление спиртного — Нам нужны люди, которые под водительством Святого Духа осудят азартные игры и употребление алкоголя — столь распространенные в последние дни пороки (Рукопись 117, 1907 г.). [36]

Единственный безопасный путь — Сколько же ужасных катастроф происходит по вине тех, кто злоупотребляет спиртным… Какова доза спиртного, которую может принять человек и исполнять свои обязанности без риска для жизни людей? Эта доза равна нулю. Его разум должен быть безупречно ясен. Он не должен прикасаться к одурманивающим веществам, и тогда, даже если произойдет несчастье, он сможет сделать все от него зависящее и, что бы ни случилось, с чистой совестью смотреть людям в глаза (Ревью энд Геральд, 29 мая 1894 г.).

Глава 5. Социальный фактор

Они продали свою силу воли — В мире есть великое множество деградировавших людей, которые, поддавшись в юности искушению табаком и алкоголем, отравили ткани своего организма и извратили свои мыслительные способности, позволив сатане добиться своего. Их разум затуманен. Жертвы поддаются искушению алкоголем и продают свой разум за стакан спиртного.

Посмотрите на человека, лишившегося разума. Что он из себя представляет? Он раб, повинующийся сатанинской воле. Древний отступник наделяет его своими собственными качествами. Он раб блуда и насилия. Нет такого преступления, которого бы он не смог совершить; ибо он вложил в свои уста то, что одурманило его и сделало его настоящим бесом.

Посмотрите на наших молодых людей. Я напишу, что причиняет сердцу моему великую боль. Они утратили силу воли. Их нервы ослабели, потому что силы их истощены. На их лицах не увидишь здорового румянца. В глазах их нет здоровых искорок. Они потускнели. Вино, которое они пьют, ослабляет память. Они больше похожи на людей престарелых. Их мозг утратил способность производить на свет блестящие мысли, когда в этом есть необходимость (Рукопись 17, 1898 г.).

Нравственный порок и физическая болезнь — Среди жертв [37] невоздержания есть представители всех классов общества и всех профессий. Люди, занимающие высокие посты, обладающие выдающимися талантами, достигшие огромных успехов, предаются потворству своим страстям до тех пор, пока не становятся совершенно беспомощными перед искушением. Некоторые из тех, кто когда-то был богат, теперь лишились дома, друзей и остались совершенно одиноки в своих страданиях, нищете, болезни и деградации. Они более не властны над собой. Если не протянуть им руку помощи, они опустятся на самое дно жизни, откуда нет возврата. У таких людей потакание своим немощам является не только нравственным пороком, но и физической болезнью (Служение исцеления, c. [172]).

В отчаянном положении — Человек, у которого уже сложилась привычка к употреблению опьяняющих напитков, находится в отчаянном положении. Его мозг болен, воля ослаблена. Все его страсти и желания неуправляемы. Его невозможно уговорить или убедить отказаться от спиртного (Служение исцеления, c. [344]).

Порабощенные тело и душа— По всем городам и селениям разбросаны многочисленные питейные заведения… Путешественник входит в подобное заведение в здравом уме, ступая прямо, твердой походкой; но посмотрите, в каком состоянии он оттуда выходит. Взгляд его потускнел. Идти по прямой он уже не в силах; его качает из стороны в сторону, как корабль на волнах. Его способность рассуждать парализована, образ Божий уничтожен. Отравляющее, лишающее разума зелье сделало свое дело… Его тело и душа порабощены, и он не может отличить добро от зла. Виноторговец опоил его, и вот теперь он дышит жестокостью и убийством. Обезумев от выпитого, он и вправду совершает убийство.

Затем он предстает перед земным судом, и те, кто узаконил торговлю спиртным, теперь вынуждены иметь дело с плодами своего труда. Они дали добро на то, чтобы этот человек удовлетворил свою тягу к спиртному, которое превратило его из здравомыслящего гражданина в безумца. И вот теперь им нужно отправить его в тюрьму и на виселицу за его преступление. Его жена и дети [38] остаются в лишениях и нищете, на попечении у общества, в котором живут. Душа и тело этого человека погибли — он истреблен с лица юмли без надежды на вечное спасение…

Бессилие пред лицом искушения — Жертвы пристрастия к алкоголю сходят с ума под воздействием спиртного и готовы продать свой разум за стакан виски. Они не соблюдают заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Их нравственные силы настолько ослабели, что они не способны противиться искушению, а их желание выпить настолько велико, что затмевает все прочие желания, и они не осознают, что Бог требует от них, чтобы они любили Его всем сердцем. Они, по сути дела, идолопоклонники; ибо алкоголь, разделив человека с Творцом и подорвав его нравственные силы, узурпирует престол Божий и получает то служение, которое принадлежит одному только Богу. А в конечном итоге все эти идо-лослужители поклоняются сатане.

Тот, кто увлекается вином, играет в смертельную игру с сатаной. У того немало приспешников, которые превращают в пьяниц тех, кто начал употреблять спиртное. У сатаны есть твердое намерение —одурманив разум пьяницы выпивкой, ввергнуть его в безумие и подтолкнуть его к какому-нибудь отвратительному преступлению. Он дает этому человеку идола для поклонения, несущего в себе скверну и преступление, и это идолопоклонство разрушает и душу, и тело и распространяет свое злое влияние на жену и детей пьяницы. Порочные наклонности пьяницы передаются его детям, а через них и следующим поколениям.

Демоническая сила за работой — Но разве правители страны не несут значительной доли ответственности за тяжкие преступления, за поток смертоносного зла, ставшие результатом торговли спиртным? Разве не входит в их обязанности противодействовать смертоносному злу? Разве не в их это власти? Сатана составил свой замысел, и он дает советы законодателям, и они принимают его советы и таким образом приводят в действие через законодательные акты многообразное зло, которое [39] влечет за собой беды и преступления столь ужасные, что человеческому перу не под силу их описать. Демоническая сила действует руками человеческими, толкая людей к потворству своему аппетиту, пока они не потеряют всякую власть над собой. Вид опьяневшего человека, не будь это явление вполне обычным, вызвал бы общественное возмущение и привел бы к запрету на торговлю спиртным; но сила сатанинская настолько ожесточила человеческие сердца, настолько извратила человеческое суждение, что люди смотрят на горе, на преступления, на нищету, затопившие этот мир из-за виноторговли, и остаются безучастными…

Изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год сатана расставляет свои смертоносные ловушки — в наших городах, у наших дверей, на перекрестках улиц, везде, где только возможно уловить души, дабы лишить их нравственных сил и уничтожить в них образ Божий и опустить их до уровня, гораздо ниже звериного. Души подвергаются опасности и погибают, но почему христиане не прилагают действенных и решительных усилий, чтобы подать предупредительный сигнал, просветить своих ближних, спасти погибающих собратьев? Нет смысла рассуждать о том, как спасти тех, кто уже погиб; нужно взяться за дело и потрудиться для тех, кому еще можно помочь…

Узаконив торговлю спиртным, законодатели дали свою санкцию на гибель многих душ и отказались остановить поток, наполнивший злом весь мир. Пусть они задумаются, настолько ли необходимо было ставить под угрозу жизнь людей, их физическое здоровье и нравственный облик. Неужели все эти шаги, влекущие за собой гибель людей, так необходимы? (Ревью энд Геральд, 29 мая 1894 г.).

Виноторговец несет ответственность за зло — Те, кто продают опьяняющие напитки своим ближним… забирают у пьяниц заработанные ими деньги, но не дают им взамен ничего достойного и доброго. Напротив, они дают им то, что лишает людей ума, толкает их на неразумные поступки и превращает их в злых и жестоких бесов… [40]

Но ангелы Божьи отмечают каждый шаг по нисходящей и отслеживают все последствия, к которым приводит стремление виноторговца поднести бутылку к устам своего ближнего. Продавец спиртного числится в небесных записях среди тех, чьи руки по локоть в крови. Он осужден за то, что распространяет ядовитое зелье, которым искушается к погибели своей его ближний и которое приносит семьям горе и разруху. Господь возлагает на виноторговца ответственность за каждый пенни, который попадает ему в карман из рук бедного пьяницы, утратившего всякую моральную силу и утопившего свое человеческое естество в вине (Ревью энд Геральд, 8 мая 1894 г.).

Ему придется держать ответ перед Богом — Каким бы богатым, могущественным и видным ни был человек в глазах мира сего, какими бы ни были законы в стране, где он живет, если он будет продавать ядовитые напитки своим ближним, ему придется держать ответ перед Небесами за то, что он низводил души, искупленные Христом, и предстать на суд за оскверненный характер, который должен был отражать образ Божий, а вместо этого стал хуже звериного.

Вовлекая людей в злоупотребление спиртным, виноторговец фактически ввергает их души в нечестие и подталкивает их к тому, чтобы они стали жалкими рабами сатаны. Господь Иисус, Князь жизни, ведет борьбу с сатаной, князем тьмы. Христос провозглашает, что Его миссия состоит в том, чтобы возвысить людей…

Иисус оставил небесные дворы, сложил с Себя Свою царскую славу и облек Свою Божественность в человеческое естество, дабы вступить в тесное общение с человечеством и наставлением и примером Своим возвысить и облагородить людей и восстановить в человеческой душе утраченный образ Божий. Вот в чем заключается работа Христа; а каково влияние тех, кто узаконивает продажу спиртных напитков? Каково влияние тех, кто подносит бутылку к устам своего ближнего? Сопоставьте работу виноторговца [41] с работой Иисуса Христа, и вам придется признать, что те, кто торгует спиртным, и те, кто поддерживает эту торговлю, работают в тесном сотрудничестве с сатаной. Своей торговлей они делают больше для увековечивания человеческого горя, чем любые другие дельцы в этом мире…

Виноторговец занимаеттуже позицию, что и Каин, как бы говоря: «Разве я сторож брату моему?» А Бог отвечает ему, как в свое время Он ответил Каину: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». Виноторговцам придется дать ответ за горе и страдания, которые они принесли в дома тех, кому не хватило нравственных сил и кто пал, поддавшись искушению алкоголем. С них будет взыскано за беды, страдания и безысходность, которые несет этому миру торговля спиртными напитками. Им придется ответить за бедственное положение и нищету матерей и детей, страдающих без еды, одежды и крыши над головой и похоронивших все свои надежды и радости. Тот, без ведома Которого малая птаха не упадет на землю, Кто одевает полевые травы, которые сегодня есть, а завтра будут брошены в печь, не пройдет мимо тех, кто создан по образу Его, искуплен Его собственной кровью и не обращает никакого внимания на вопли страждущих. Богу не безразлично все это нечестие, порождающее страдания и преступления. Он возлагает за них ответственность на тех, кто помогает лукавому открыть двери искушения для души человеческой (Недатированная рукопись, c. [54]).

Божий приговор виноторговцу — Не знает он и не тревожится о том, что Господь имеет что спросить с него. И когда жертва его погибает, его каменное сердце остается равнодушным.

Он не внимает наставлению: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Ревью энд Геральд, 15 мая 1894 г.).

Не будет оправдания виноторговцам в тот день, [42] когда каждому воздастся по делам его. Тем, кто губил жизнь, придется расплатиться собственной жизнью. Закон Божий свят и праведен и добр (Письмо 90, 1908 г.).

Не поощряйте тягу к спиртному — Пусть помнит каждая душа, что на нее возложена священная обязанность благотворить своим ближним. Каждый должен следить за собой, чтобы не пробуждать в своих ближних тягу к спиртным напиткам. Советуя своим друзьям и соседям принимать коньяк в медицинских целях, человек рискует послужить к погибели своим друзьям. Мне на память приходят множество печальных случаев, когда, прислушавшись к подобным незамысловатым советам, мужчины и женщины становились рабами этой пагубной привычки.

Многие пристрастились к спиртному по вине врачей. Зная, какую зависимость вызывает алкоголь, они не боятся прописывать его своим пациентам. Если бы они рассуждали от причины к следствию, то знали бы, что стимулирующие вещества оказывают на каждый орган в отдельности то же воздействие, что и на все тело. Чем оправдают себя врачи, которые толкнули отцов и матерей на путь пьянства? (Ревью энд Геральд, 29 мая 1894 г.).

Господь предостерегал, дабы они могли избежать пагубных для себя последствий — Всем нам хорошо известны ужасные последствия злоупотребления опьяняющими напитками. Так почему же люди, утверждающие, что они верят в Слово Божье, не чураются пробовать и употреблять вино или что покрепче? Подобный образ действий ни в коей мере не согласуется в той верой, которую они исповедуют…

Господь дал в Своем Слове особые указания относительно употребления вина и крепких напитков. Он запретил их пить, сопроводив Свои запреты серьезными предостережениями и угрозами. Однако эти Его предостережения против опьяняющих напитков отнюдь не являются проявлением Его деспотической власти. Он предостерегал людей, дабы они могли избежать пагубных последствий злоупотребления алкоголем… [43]

Торговля спиртными напитками — это страшный бич, терзающий нашу страну. Ее поддерживают и узаконивают те, кто называют себя христианами. Тем самым эти церкви берут на себя ответственность за все последствия этой смертоносной торговли. Виноторговля уходит корнями в саму преисподнюю и ведет к погибели. Им нужно очень серьезно об этом задуматься (Ревью энд Геральд, 1 мая 1894 г.).

Глава 6. Алкоголь и люди, занимающие ответственные посты

Уроки из жизни Надава и Авиуда — Надав и Авиуд, сыновья Аарона, несшие священническое служение, не стеснялись прикладываться к чаше с вином и в таком состоянии, по обыкновению своему, служили пред Господом. Священники, курившие благовонным курением пред Господом, должны были пользоваться огнем, зажженным Самим Господом и горевшим день и ночь, никогда не затухая. Бог дал четкие указания, как проводить каждую фазу служения, дабы все, что совершается во время этого святого служения, в полной мере соответствовало Его святому характеру. Любое отклонение от четких указаний Божьих по поводу Его святого служения каралось смертью. Бог не принимал никакого жертвоприношения, если оно не было осолено или приправлено Божественным огнем, который символизировал общение между Богом и человеком, открывавшимся единственно через Иисуса Христа. Священный огонь, помещавшийся в кадильницу, должен был гореть постоянно. И пока народ Божий ревностно молился вне скинии, курение, зажженное священным огнем, должно было подниматься к Богу, смешиваясь с их молитвами. Это курение было символом посреднического служения Христа.

Сыновья Аарона внесли в скинию обычный огонь, для Бога неприемлемый. Они нанесли оскорбление вечному Богу, представ пред Ним с огнем чуждым. Бог сжег их огнем за нарочитое пренебрежение к Его четко выраженным указаниям. Все их дела были подобны приношению Каина. В них не был отражен Божественный Спаситель. Если бы эти сыновья Аарона могли здраво рассуждать [44] и ясно мыслить, то они бы увидели разницу между огнем обычным и священным. Потворство аппетиту подорвало их мыслительные способности и затуманило разум, так что они уже не могли отличить одно от другого. Они вполне осознавали святой и величественный характер прообразного служения. Они понимали, какую ответственность они несут, представая пред Богом для отправления священных ритуалов.

Они были в ответе — Кто-то может возразить: «Как можно возлагать ответственность на сыновей Аарона, если их разум был настолько одурманен алкоголем, что они не могли отличить священный огонь от обычного?» Увы, поднеся чашу к своим устам, они сделали себя виновными во всех проступках, совершенных под воздействием спиртного. Это пагубное пристрастие стоило этим священникам жизни. Бог определенно запретил употребление вина, поскольку оно затуманивает рассудок.

«И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея»…

Здесь Бог дает совершенно четкие указания и приводит причины, по которым Он запрещает употребление вина; дабы священники не утратили способность распознавать и отличать и ни в коем случае не перепугали одно с другим; дабы они могли выносить верные суждения и всегда отличали святое от несвятого. Но, помимо прочих, была названа еще одна причина, почему они должны были воздерживаться от всего, что опьяняет. Они должны были научать детей Израилевых всем уставам, которые изрекдля них Бог, а для этого им необходим был совершенно ясный рассудок. [45]

Качества, необходимые духовным лидерам — Всякая пища и всякое питие, наносящие ущерб мыслительным способностям, их здоровому и активному применению, это тяжелый грех в глазах Божьих. Особенно это касается тех, кто совершает святое служение, кто должен быть во всякое время примером для людей и быть способным надлежащим образом их наставить… Служители на священной кафедре осмеливаются произносить Слово Божье своими оскверненными устами. Они думают, что Бог не замечает их греховного пристрастия. «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло». Бог не будет более принимать жертву из рук тех, кто таким вот образом оскверняет себя и вместе со служением своим предлагает Ему фимиам из табака и спиртного, как не принял Он приношение сынов Аароновых, положивших в кадильницу чуждый огонь.

Бог не изменился. Он предъявляет к нам ныне такие же точно требования, как и водни Моисея. Однако в святилищах нашего времени со всеми их хвалебными песнями, молитвами и поучениями с кафедры не просто возжигается чуждый огонь, но и утверждается скверна. Истина, вместо того чтобы проповедоваться со святым помазанием от Бога, порой произносится под воздействием табака и коньяка. Разве это не чуждый огонь? Проповедники открывают людям библейскую истину и библейскую святость и возносят Богу молитвы, смешанные с табачным зловонием! Подобное курение более всего угодно сатане! Какое ужасное обольщение! Как оскорбительно оно в глазах Божьих! Какой вызов Тому, Кто свят и обитает в неприступном свете!

Если бы разум христиан по исповеданию работал в полную силу, они сумели бы уразуметь всю несостоятельность такого богопоклонения. Они ничем не отличаются от Надава и Авиуда, чье восприятие было настолько притуплено, что они не делали различия между священным и скверным. Святое и священное низводится до уровня [46] зловонного дыхания, одурманенных мозгов и помраченных душ, оскверненных потворством желаниям и страстям. Люди, исповедующие христианство, едят и пьют, курят и жуют табак и становятся обжорами и пьяницами, потворствующими аппетиту и осмеливающимися рассуждать о том, что они победили, как победил Христос! (Искупление: искушение Христа, c. [82—86]).

Нам нужны трезвомыслящие чиновники — А что же наши законодатели и люди, отправляющие правосудие? Если те, кто совершает святое служение, должны обладать ясным умом и в полной мере владеть своим рассудком, то разве не нужно содержать свой разум в чистоте и ясности тем, кто принимает и охраняет законы нашей великой страны? Как насчет судей и присяжных, кто распоряжается судьбой человека и кто решением своим может осудить невиновного или избавить от наказания преступника? Разве не нужно им во всей полноте владеть своими интеллектуальными способностями? Умеренны ли они в своих привычках? Если нет, то они не соответствуют занимаемым ими ответственным постам. Если они потворствуют своим извращенным желаниям и страстям, то разум их ослаблен и есть большая доля вероятности, что эти люди не будут судить справедливо. Их пристрастия, омрачающие разум, не менее опасны в наши дни, чем в то время, когда Бог накладывал ограничения на тех, кто служил во святилище (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [19]).

Когда государственные чиновники не оправдывают доверия — Люди, создающие законы для управления людьми, должны прежде всего сами быть послушны высшим законам, заложенным в основание всякого правления в государствах и семьях. Очень важно, чтобы люди, обладающие властью, сами осознавали, что они находятся под властью высшего порядка. И они не осознают этого, пока их разум ослаблен потворством одурманивающим веществам и крепким напиткам. Всякий, кому доверена власть принимать и применять законы, должен поддерживать свои мыслительные способности в надлежащем состоянии. Практикуя воздержание во всем, они могут сохранить ясность ума, дабы уметь отличать священное от скверного и [47] мудро и честно отправлять правосудие, как то было предписано Богом древнему Израилю.

Многие из тех, кто поднялся до больших высот на государственной службе, ничуть не соответствуют своему высокому положению. Они служат сами себе и в общей массе злоупотребляют наркотическими веществами, вином и крепкими напитками. Прокуроры, присяжные, сенаторы, судьи и депутаты забывают, что их положение ко многому обязывает. А они подрывают собственные силы своими порочными пристрастиями. Занимая высокие посты, они оскверняются невоздержанием, распущенностью и всякого рода злом. Их способности, развращенные пороком, открывают им путь ко всякому злу…

Людей, злоупотребляющих спиртным и прочими возбуждающими веществами, нельзя избирать на ответственные посты. Они разлагающе влияют на ближних и могут натворить немало бед. Их мозг и нервная система одурманены табаком и алкоголем, а когда их скоротечное воздействие прекращается, происходит коллапс. А ведь эти люди, занимающие весьма ответственные посты, принимают крайне важные решения, от которых зависит, что получит человек — жизнь и свободу или узы и отчаяние. Как важно, чтобы все, кто задействован в этих решениях, были людьми проверенными, благородными, честными, приверженными истине и неподкупными, которые не позволяют, чтобы их суждения или представления о правде были искажены пристрастностью или предубеждением. Так говорит Господь: «Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Знамения времени, 8 июля 1880 г.).

Только людей, приверженных строгой умеренности и честности, следует допускать в наши судебные органы и выбирать для председательства в наших судебных залах. Частная собственность, доброе имя и даже сама жизнь находятся в опасности, если отдать суд в руки людей [48] распущенных и безнравственных. Сколько невинных было осуждено на смерть, сколько людей было лишено всего их земного имущества по вине пьющих присяжных, прокуроров, свидетелей и даже судей! (Знамения времени, 11 февраля 1886 г.).

Если бы все ответственные лица придерживались воздержания — Если бы народные избранники придерживались пути Господня, то жизнь их указывала бы людям на высокие и святые цели. Те, кто занимают ответственные посты, были бы умеренны во всем. Судьи, сенаторы и прочие должностные лица имели бы ясный ум, а их суждения были бы здравы и непредвзяты. Перед глазами их неизменно был бы страх Господень, они полагались бы на мудрость, более высокую, чем их собственная. Небесный Учитель сделал бы их мудрыми в совете и сильными в противодействии всякому злу и в отстаивании правды, справедливости и истины. Слово Божье было бы для них путеводителем, и они покончили бы со всяким притеснением. Законодатели и чиновники придерживались бы доброго и справедливого закона, всегда научая пути Господни, чтобы творить правду и суд.

Бог стоит во главе всякого доброго и справедливого правления. Те, кому вверен контроль за исполнением любого из добрых и справедливых законов, несут ответственность пред Богом как управителя Его имения (Ревью энд Геральд, 1 октября 1895 г.).

Безумство Валтасара на пиру — Гордый, надменный и беспечный, несмотря на грозившую ему опасность, «Валтасар сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и пред глазами тысячи пил вино». Там было все, что только способно дать богатство и власть. На том царском пиру среди гостей присутствовали и очаровательные женщины, и умнейшие, высокообразованные мужи. Князья и сановники пили вино, словно воду, и веселились, одурманенные им. Находясь во власти низменных страстей, упившись до безумия и потеряв власть над разумом своим, царь [49] самолично руководил этой оргией (Пророки и цари, c. [523]).

И вот, когда пир был в самом разгаре, вдруг появилась бескровная рука и стала выписывать на стене чертога царского слова, указывавшие на участь царя и его царства. «Мене, мене, текел, упарсин» — вот, что было написано на стене, и вот как истолковал ее Даниил: «Ты взвешен на весах и найден очень легким… Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». После чего, как свидетельствует библейская летопись, «в ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство».

Едва ли Валтасар задумывался о том, что за его кощунственным весельем наблюдает невидимый Свидетель. Но в небесных книгах отмечается каждое слово человека и каждый его поступок. Загадочные буквы, начерченные бескровной рукой, свидетельствуют о том, что Бог видит все, что мы делаем, и что Ему претит пьяное веселье. От Бога ничего не скроешь. И нам не избежать отчета перед Ним. Кем бы мы ни были, что бы мы ни делали, мы несем ответственность перед Тем, Кому принадлежим по праву творения и искупления (Рукопись 50, 1893 г.).

Ужасные последствия пьянства Ирода — Ирод привнес немало перемен в свою разгульную жизнь. Однако роскошные пиры с яствами и горячительными напитками постоянно подрывали его нравственные, а также и физические силы и противодействовали горячим призывам Духа Божьего, проникавшим глубоко в Иродово сердце и побуждавшим его совесть отринуть свои грехи. Иродиаде были хорошо известны слабости характера Ирода. Она знала, что в обычных обстоятельствах, пока он держал себя в руках, ей не добиться от него казни Иоанна…

Она таила свою ненависть по мере сил, с нетерпением ожидая дня рождения Ирода, где будет и обильное угощение, и обильное возлияние. Любовь Ирода к деликатесам и вину открывала ей возможность застать [50] его врасплох. Она сделает все, чтобы он наелся и напился. У него разыграются желания, а воли и здравого рассудка поубавится, и он уже не сможет ясно и четко воспринимать действительность и принимать разумные решения. Она потратила немало сил и средств на приготовление этого роскошного пиршества. Она не понаслышке знала, как воздействует это необузданное веселье на разум и нравы. Она понимала, что свойственные Ироду чревоугодие, жажда удовольствий и забав возбудят в нем низменные страсти и сделают его глухим к голосу разума и долга.

Неестественное возбуждение, к которому приводит неумеренность в еде и питье, снижает восприимчивость к нравственным устоям и преграждает помыслам о чистом и святом путь к сердцу. Человек перестает сдерживать свои страсти, тем более что все окружающие поступают так же. Празднества и увеселения, танцы и обильные возлияния затуманивают разум и заставляют забыть о страхе Божьем…

Когда Ирод и его сановники пировали в царских чертогах, Иродиада, поглощенная своим преступным замыслом, отправила свою дочь, одетую в самые обольстительные одежды, пред лицо Ирода и его высокородных гостей. Саломея была украшена венками и гирляндами из дорогих цветов. На ней сверкали изысканные драгоценности и сияющие браслеты. Едва прикрытая накидкой, она пустилась в чувственный танец на потеху знатным гостям. Эта очаровательная юная красавица пленила их своим выходом совершенно. О просвещенном разуме, утонченном вкусе или чувствительной совести не было и речи. Они вполне покорились своим извращенным, низменным страстям. Добродетель и мораль над ними были не властны.

Ложное очарование этого головокружительного танца, казалось, отняло последние остатки здравомыслия и благородства у Ирода и его гостей, разгоряченных вином. Музыка, вино и танец [51] лишили их совершенно страха Божьего и благоговения перед Ним. Для Иродова превратного ума не осталось ничего святого. Царю захотелось показать себя и еще более возвеличиться в глазах знатнейших людей его царства. И он дал опрометчивое обещание и подтвердил его клятвой, что даст девице все, что она попросит…

Получив столь заманчивое обещание, она бросилась к матери за советом, о чем ей просить. А у матери ответ был уже наготове — голову Иоанна Крестителя на блюде. Саломея поначалу не поверила собственным ушам. Она и не догадывалась, что сердце ее матери пылает скрытой жаждой мщения, и отказалась идти к Ироду с таким бесчеловечным прошением. Но решимость этой нечестивой женщины возобладала. Более того, она уговорила дочь просить об исполнении этого желания тут же, не откладывая в долгий ящик, чтобы у Ирода не было времени на размышления и он не взял свое слово обратно. И вот Саломея вернулась к Ироду со своей ужасной просьбой: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей».

Ирод был смущен и подавлен. Буйное веселье стихло, его гостей охватил ужас от такого бесчеловечного требования. Та разгульная ночь стоила жизни одному из самых выдающихся пророков, которые когда-либо несли Божью весть людям. А путь к этому жуткому преступлению проложила чаша с одурманивающим напитком (Ревью энд Геральд, 11 марта 1873 г.).

Никто не подал голос в защиту Иоанна — Почему же среди пирующих не нашлось никого, кто подал бы свой голос и удержал Ирода от исполнения его безумной клятвы? Все они упились вином и пребывали в оцепенении, когда сердцу человеческому чуждо такое чувство, как благоговение.

Хотя у знатных гостей была возможность избавить Ирода от его клятвы, у них как будто отнялся язык. Сам Ирод проникся ложным убеждением, что он теперь обязан исполнить свою безумную клятву, произнесенную в пьяном угаре, [52] иначе он уронит себя в глазах других. Нравственный принцип — тот, что единственный стоит на страже души, остался не у дел. Ирод и его гости были рабами, содержавшимися в самых низменных узах звериных страстей…

Силы рассудка их были подорваны жаждой удовольствий, которая извратила их представления о справедливости и милости. Сатана, в лице Иродиа-ды, воспользовался этой возможностью, чтобы навязать им те решения, которые стоили одному из Божьих пророков его драгоценной жизни (Ревью энд Геральд, 8 апреля 1873 г.).

Божественные предостережения — Господь не будет долго терпеть это распущенное и необузданное поколение. В Священном Писании есть множество предостережений, касающихся употребления опьяняющих напитков. Во дни древние, когда Моисей передавал народу израильскому Божью волю о нем, им были произнесены против пьяниц такие слова:

«Да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: „я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего и утолять жажду пьянящим вином“; не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной» (Второзаконие 29:18—20; др. пер.).

Соломон говорит: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий увлекающийся ими неразумен». «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид».

Употребление вина израильтянами было одной из причин, [53] по которым они в конечном итоге оказались и плену. Через пророка Амоса Господь сказал им: «Горе беспечным на Сионе… Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, — вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных».

«Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано! Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения!» «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых».

Эти слова предостережения звучат решительно и твердо, как заповедь. Пусть люди, занимающие в обществе ответственные посты, прислушаются к ним, дабы, упившись вином и крепкими напитками, им не забыть закон и не судить превратно. Правители и судьи должны неизменно следовать повелению Господню: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами».

Господь Бог Небесный владычествует над Вселенной. Он превыше всех властей, всех царей и властителей. Господь дал особые указания в Своем Слове относительно вина и крепких напитков. Он запретил употреблять их и сопроводил Свой запрет [54] строгими предостережениями и увещеваниями. Однако Его запрет на употребление опьяняющих напитков — это отнюдь не проявление Его деспотической власти. Он стремится удержать людей от зла, дабы им не пришлось пожинать горькие плоды пристрастия к вину и крепким напиткам. Распад личности, жестокость, прозябание и раздоры — вот неминуемое следствие невоздержания. Бог указал, к чему может привести подобный образ жизни. Он сделал это, чтобы человек не извращал Его законы и был избавлен от бедствий и горя, которые навлекают на него нечестивцы, ради наживы торгующие лишающим разума дурманом (Пьянство и преступления, с. 4—6). [55]

Часть 3. Табак

Глава 1. Воздействие табака на человеческий организм

Как он влияет на тело человека — Табак — это медленный, омерзительный яд, последствия употребления которого изгладить гораздо сложнее, чем последствия употребления алкоголя (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [569]).

Табак зачастую оказывает еще более пагубное воздействие на нервную систему, чем алкоголь. Он связывает свою жертву еще более сильными узами рабства, чем бокал вина, и привычку табакокурения еще труднее изжить. Во многих случаях табак активнее отравляет ум и тело, чем спиртные напитки, потому что это более тонкий яд (там же, с. [562]).

Виновны перед Богом — Табак, в каком бы виде его ни употребляли, пагубно сказывается на состоянии организма. Это медленный яд. Он действует на мозг и притупляет восприятие, так что человек теряет способность ясно различать духовное, и особенно те истины, которые побуждают отказаться от этой скверной привычки. Те, кто употребляют табак в любом виде, не чисты пред Богом. Если люди оскверняют себя табаком, они не могут прославлять Бога в своих телах и душах. Да и Бог не может даровать им Свое одобрение, пока они травят себя медленными, но верными ядами, которые разрушают их здоровье и подрывают их интеллектуальные способности. Он может быть милостив к ним, пока они предаются этой пагубной привычке, не ведая о вреде, который она им причиняет, но, если эта тема была раскрыта перед ними в ее истинном свете, то, продолжая потворствовать своему необузданному пристрастию, они становятся виновными пред Богом (Советы относительно здоровья, c. [81]). [56]

Снижение сопротивляемости и способности организма к восстановлению — Вся природа пронизана целительной силой Бога. Если у человека случается порез или он ломает кость, природа сразу же начинает восстанавливать повреждение и таким образом спасает человеческую жизнь. Однако человек своими действиями способен воспрепятствовать природе, так что она уже не может совершать свою работу… Употребление табака… в той или иной степени наносит ущерб целительной силе природы (Медицинское служение, c. [11]).

Сеяние и жатва — Пусть молодые и пожилые помнят, что природа громко протестует всякий раз, когда они нарушают законы жизни. А наказанием для них будут подорванные умственные, а также физические силы. И наказание это не ограничится одним только беспечным нарушителем этих законов. Последствия его проступков проявят себя и в его потомстве, и наследственные пороки будут передаваться до третьего и четвертого поколения. Подумайте об этом, отцы, когда ваши руки тянутся к поражающему мозг и душу дурману — табаку. Куда заведет вас эта привычка? На ком она скажется, помимо вас самих? (Знамения времени, 6 декабря 1910 г.).

Особенно большой вред употребление табака наносит детям и молодежи. Нездоровые привычки прежних поколений поражают современных детей и юношей. Низкое умственное развитие, физическая немощь, расстроенные нервы и неестественные желания и пристрастия передаются по наследству от родителей к детям, а унаследованные привычки и образ жизни, практикуемые детьми, лишь усугубляют и без того пагубные последствия. Именно в этом по большей части состоит причина физической, умственной и нравственной испорченности, вызывающей столь серьезную тревогу.

Мальчики начинают курить табак с малых лет. Эта вредная привычка формируется тогда, когда тело и разум особенно уязвимы, она подрывает физические силы, затормаживает рост, отупляет ум и разлагает правы (Служение исцеления, c. [328, 329]).

Откуда берется привычка к табаку — Потребность в табаке не заложена в человека от природы. Он перенимает эту тягу по наследству (Рукопись 9, 1893 г.). [57]

Чай и кофе готовят почву для употребления табака (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [563]).

Мясо с острыми приправами, чай и кофе, которые матери дают своим детям, готовят путь для того, чтобы дети возжелали еще более сильных возбудителей, таких, как табак. А употребление табака пробуждает вкус к спиртным напиткам (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [488]).

Пища, приготовленная с приправами и специями, разжигает желудок, портит кровь и прокладывает путь для более сильных возбуждающих веществ. Она вызывает нервное истощение, нетерпение и недостаток самоконтроля. После чего наступает черед табака и вина (Знамения времени, 27 октября 1887 г.).

Жизни в жертву — Алкоголь и табак загрязняют кровь. Тысячи жизней ежегодно приносятся в жертву этим ядам (Реформатор здоровья, ноябрь 1871 г.).

Природа делает все возможное, чтобы вывести этот смертельный яд — табак — из организма, но зачастую это сверх ее сил. Она отступает в борьбе с этим вторжением, а жертвой этого конфликта становится сама жизнь (Рукопись 3, 1897 г.).

Употребление табака — это самоубийство — Бог ныне требует от человека чистоты сердца и личной чистоплотности, как и в то время, когда Он давал особые указания детям Израилевым. Если Бог был так строг и настойчив, заботясь о чистоплотности тех, кто странствовал по пустыне и почти все время был на свежем воздухе, то тем более Он требователен к нам, живущим в крепких домах, где скапливается грязь, оказывающая неблагоприятное влияние на здоровье. Табак — это весьма коварный и вредный яд, сначала возбуждающий, а затем парализующий нервную систему. Он тем более опасен, что воздействует на организм медленно и поначалу едва заметно. Многие тысячи людей пали жертвами его губительного воздействия. Они, безусловно, убили сами себя этим медленным ядом. Спрашивается, каким будет их пробуждение в утро воскресения? (Духовные дары, т. 4, c. [128]). [58]

Защиты нет — Всякого рода неумеренность держит человечество словно в тисках. Пристрастившихся к табаку становится все больше. Что мы можем сказать об этом зле? Это нечистота; это наркотик; он притупляет разум; он сковывает волю; он держит своих жертв в рабстве привычки, от которой трудно избавиться; его отстаивает сатана. Он затуманивает разум, так что человек теряет способность отличать грех и разложение от истины и святости. Тяга к табаку ведет к самоуничтожению. Табак пробуждает жажду чего-то еще более крепкого — перебродившего вина и крепких напитков, которые отравляют организм (Письмо 102а, 1897 г.).

Глава 2. Разлагающее влияние табака

Мы сталкиваемся с ним повсюду — Куда бы мы ни пошли, повсюду мы встречаем приверженцев табака, подрывающих этим дорогим их сердцу пристрастием здоровье разума и тела. Имеют ли люди право лишать своего Творца и мир надлежащего служения?..

Это отвратительная привычка, оскверняющая курильщика и весьма досаждающая его ближним. Когда мы оказываемся в уличной толпе, нас то и дело обдают своим зловонным дыханием курящие мужчины. Как неприятно, и даже опасно, оставаться в вагоне или комнате, где атмосфера отравлена парами алкоголя и табачным дымом! (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [33, 34]).

Он несет проклятье и убивает — Женщины и дети страдают, будучи вынуждены дышать атмосферой, отравленной трубкой, сигарой или зловонным дыханием курильщика. Те, кто живет в подобной атмосфере, будут постоянно болеть (Свидетельства для церкви, т. 5, c. [440]).

Когда ребенок дышит воздухом, отравленным нечистым дыханием курильщика, его легкие становятся слабыми и болезненными. Многие дети приобретают неизлечимые заболевания, проводя ночи в одном помещении со своими курящими отцами. Вдыхая ядовитые табачные испарения, которые испускают легкие [59] курильщика и его кожные поры, организм ребенка насыщается ядом. Действуя как медленный яд, табак поражает мозг, сердце, печень и легкие, постепенно подрывая их деятельность. Но бывает и так, что он действует гораздо быстрее, приводя к спазмам, судорогам, параличу и внезапной смерти.

Безутешные родители оплакивают своих любимых чад и недоумевают, почему загадочное Провидение Божье столь жестко с ними поступило. Тогда как на самом деле Провидение к их смерти не причастно. Они стали жертвами пагубной тяги к табаку. Каждый выдох раба этой привычки отравляет окружающий воздух (Реформатор здоровья, январь 1872 г.).

Фактор, способствующий росту преступности — Употребление табака и крепких напитков вносит свой немалый вклад в рост заболеваемости и преступности (Рукопись 29, 1886 г.).

Употребление спиртных напитков или табака способствует разрушению нервных клеток головного мозга и притуплению восприятия. Под их воздействием совершается множество преступлений, которых не случилось бы, будь разум людей чист и свободен от влияния возбуждающих или наркотических веществ (Рукопись 38а, 1905 г.).

Парализованный разум в руках сатаны — Тысячи людей продолжают разменивать свои физические, интеллектуальные и нравственные силы и способности на удовольствие и потворство своему вкусу. У каждой способности есть свое особое предназначение, но при этом все они взаимозависимы. И если тщательно блюсти равновесие между ними, они будут действовать в совершенной гармонии. Ни одну из этих способностей нельзя оценить ни в долларах, ни в центах. И однако же их продают за обильный обед, за алкоголь, за табак. Когда разум цепенеет из-за потворства аппетиту, сатана берет его в свои руки и толкает на всякого рода преступления и злодеяния. (Ревью энд Геральд, 18 марта 1875 г.).

Курение табака и женщины — Да не будет такого, чтобы женщина опустилась до употребления этого мерзкого и одурманивающего наркотика. Женщина, чье дыхание отравлено табаком, не вызывает ничего, [60] кроме отвращения. Я содрогаюсь от одной мысли о маленьких детях, обхватывающих своими нежными ручками ее за шею и приникающих своими свежими, чистыми устами кустам матери, оскверненным отвратительным запахом табака. И все же эта картина вызывает столь резкое неприятие лишь потому, что встречается реже, чем вид отца, главы семьи, оскверняющего себя этим зловонным зельем. Стоит ли удивляться, когда мы видим детей, уклоняющихся от поцелуя отца, которого они любят, а если и целуют его, то не в губы, а в щеку или в лоб, чтобы не оскверниться своими чистыми устами (Реформатор здоровья, сентябрь 1877 г.).

Единственный безопасный путь — Как много ныне искушений и ловушек, призванных погубить будущее нашей молодежи как в этом мире, так и в мире грядущем. Но единственный безопасный путь для молодых и старых — жить в строгом соответствии с принципами физических и нравственных законов. Путь послушания — вот единственный путь, ведущий на небеса. Люди, пристрастившиеся к алкоголю и табаку, готовы порой отдать любые деньги, лишь бы избавиться от этих пагубных для тела и души привычек. И тем, кому не удастся подчинить свои желания и страсти воле разума, будут потворствовать им в ущерб своему здоровью и моральном долгу (Ревью энд Геральд, 18 марта 1875 г.).

Табак порабощает людей — Навязывая людям привычку к употреблению табака, сатана преследует цель сковать их разум и спутать мысли, дабы они утратили способность различать святое. Тяга к этому наркотику, однажды появившись, цепко держит разум и волю человека, и он оказывается в тисках его власти. Сатана овладевает человеческой волей, и человек утрачивает из виду вечные ценности. Человек уже не в силах отстоять дарованное ему Богом достоинство; он становится рабом извращенного аппетита (Письмо 8, 1893 г.).

Те, кто утверждают, что табак им не вредит, смогут [61] легко убедиться в собственной неправоте, если воздержатся от него хотя бы несколько дней; расстроенные нервы, головокружение, раздражительность засвидетельствуют им, что они оказались в рабстве у этого греховного пристрастия. Табак превозмог их силу воли. Они в узах порока, страшного по своим последствиям (Знамения времени, 27 октября 1887 г.).

Свидетельство тех, кто победил — В ходе беседы мы попросили подняться тех, кто некогда были заядлыми курильщиками, но сумели полностью отказаться от табака благодаря полученному ими свету истины. В ответ на нашу просьбу поднялись от тридцати пяти до сорока человек, причем десять или двенадцать из них были женщины. Затем мы предложили подняться тем из них, кого врачи убеждали не бросать курить, потому что они настолько привыкли к его возбуждающему действию, что отказ от него будет для них якобы смертельно опасным. В ответ на наше приглашение поднялись восемь человек, чей вид говорил о здоровье разума и тела (Ревью энд Геральд, 23 августа 1877 г.).

Предостережение против самонадеянности — Родители, предостерегайте своих детей от греха самонадеянности. Увещевайте их, что они поступят самонадеянно, если будут культивировать в себе желание употреблять табак, алкоголь или любые другие вредные вещества. Разъясняйте им, что их тела принадлежат Богу. Они принадлежат Ему по праву творения и искупления. Они не свои, ибо были куплены дорогою ценою. Научите их, что тело человека — это храм Божий и что его нельзя лишать силы и здоровья потворством аппетиту.

Господь не причастен к болезням и немощам, которые мы наблюдаем ныне в телах и душах рода человеческого. Это сделал враг. Он стремится лишить тело силы, зная, что в ослабленном теле гораздо труднее развивать и разум, и душу для созидания гармоничного характера. Привычки, вступающие в противоречие с законами природы, постоянно противодействуют человеческой душе. [62]

Бог призывает вас к работе, которую вы способны исполнить по благодати Его. Сколь многие из нас обладают здоровым телом, которое можно было бы представить Господу в жертву благоугодную, приемлемую для Его служения? Сколь многие утверждены в богоданном достоинстве? Сколь многие способны продемонстрировать чистоту вкусов, желаний и привычек, которая выдержит сравнение с чистотой Даниила? Сколь многие обладают спокойным нравом, ясным умом, неповрежденным суждением? (Знамения времени, 4 апреля 1900 г.).

Глава 3. Осквернение Божьего храма

Неудобство, дороговизна, нечистота — Употребление табака причиняет неудобство, связаное с большими расходами, оскверняет нечистотой самого курильщика и все, что его окружает. Учения Христа, указывающие на чистоту, самоотречение и воздержание, порицают эту пагубную привычку… Разве приносят Богу славу те, кто подрывает свои физические силы, одурманивает разум и покоряет волю этому наркотическому яду? (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [17, 18]).

Взгляд через помутненное стекло — Молодой человек, взявший за обыкновение курить табак, оскверняет все свое существо. Его воля уже не обладает той живостью и силой, которые делали его достойным доверия и были присущи ей до того, как он начал принимать вражий яд… Не стоит ему разрушать свой разум. Не стоит терять вдохновение, исходящее от Бога. Но когда человек действует в полном согласии с врагом, подрывающим крепость его мышц и сухожилий, чистоту жидкостей и тканей и здоровье всего человеческого организма, он нарушает работу механизма, задействованного в процессе мышления. Он делает мутным стекло, через которое смотрит на мир. Он видит все в искаженном свете (Рукопись 17, 1898 г.).

Фимиам его сатанинскому величеству — Когда я вижу людей, которые говорят о том, что пользуются всеми благословениями подлинного освящения, и при этом пребывают в рабстве у пристрастия к табаку, оскверняя все вокруг, у меня возникает мысль: «Что это были бы за небеса, если бы там оказались курильщики?» Уста, произносящие драгоценное [63] имя Христа, осквернены табачной слюной, дыхание — табачным зловонием, и даже белье пропахло этой мерзостью. Душа, которой нравится нечистота и ядовитая атмосфера, осквернена не меньше. Это как внешний знак, свидетельствующий в том, что внутри.

Люди, исповедующие благочестие, приносят свои тела на алтарь сатаны и возжигают табачный фимиам его сатанинскому величеству. Вам кажется это утверждение слишком сильным? Мы так или иначе совершаем приношение тому или иному божеству. Поскольку Бог чист и свят, то и принимает Он только го, что чисто по своему характеру. Он отвергает эту дорогостоящую, мерзкую и нечистую жертву; отсюда вывод: эти люди оказывают почести именно сатане (Советы относительно здоровья, c. [83]).

Либо трубка, либо небеса — Я видела много примеров того, какой силой обладают эти привычки. Я знавала женщину, которой врач порекомендовал курение табака в качестве средства от астмы. Она производила впечатление ревностной христианки, исповедовавшей веру в течение многих лет, но она так пристрастилась к курению, что когда ее стали убеждать оставить эту нездоровую и скверную привычку, она наотрез отказалась. Она сказала: «Когда мне однозначно говорят, что я должна оставить свою трубку, иначе я потеряю небеса, я отвечаю: „Небеса, прощайте“; я не могу отказаться от трубки». Эта женщина лишь облекла в слова то, что многие выражают своими поступками. Они отодвигают в сторону Бога, Творца неба и земли, Того, Кто сотворил человека и претендует на все его существо, на полноту его любви, ради отвратительного и скверного табачного зелья (Письмо 8, 1893 г.).

То, что люди отказываются от Христа ради этих разрушительных для тела и души привычек, крайне удивляет непадшую Вселенную (Письмо 8, 1893 г.).

Притупляет восприятие искупления и вечных ценностей — Когда мы постоянно едим и пьем то, что подрывает нашу физическую и интеллектуальную силу, или становимся жертвами привычек, приводящих к тем же последствиям, мы бесчестим Бога, ибо лишаем Его того служения, [64] которого Он от нас ожидает. Те, кто приобретает и потворствует неестественной тяге к табаку, делают это за счет собственного здоровья. Они разрушают нервную энергию, подрывают жизненную силу и приносят в жертву свои интеллектуальные способности.

Те, кто говорят о себе как о последователях Христа и при этом держат у дверей этот ужасный грех, не способны оценить по достоинству искупление и высоко ставить вечные истины. Разум, затуманенный и частично парализованный наркотическими веществами, легко поддается искушению и не может иметь общение с Богом (Знамения времени, 6 января 1876 г.).

Если бы с нами оказались Христос и Его апостолы — Иаков говорит, что мудрость, сходящая свыше, «во-первых, чиста». Если бы он увидел братьев, употребляющих табак, разве не осудил бы он эту привычку как «земную, душевную, бесовскую»? (Освященная жизнь, c. [24]).

Окажись Петр на земле в наше время, он стал бы увещевать последователей Христа по исповеданию удаляться от плотских похотей, восстающих надушу. А Павел стал бы призывать церкви в целом очистить себя от всякой скверны плоти и духа и совершать святыню в страхе Божьем. Христос изгнал бы из храма тех, кто развращен употреблением табака и оскверняет святилище Божье своим зловонным дыханием. Он сказал бы таким поклонникам, как в свое время иудеям: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Мы должны говорить таковым: ваши нечистые приношения из табачного дыма и плевков оскверняют храм, они отвратительны для Бога. Он не принимает вашего поклонения, ибо ваши тела, которым надлежит быть храмом Святого Духа, осквернены. Кроме того, вы обкрадываете сокровищницу Божью, тратя многие тысячи долларов на удовлетворение своих противоестественных желаний (Знамения времени, 13 августа 1874 г.).

Если бы священники употребляли табак, они поплатились бы за это жизнью — Священникам, служившим во святилище, было велено омывать ноги и руки перед входом [65] в скинию пред лицо Божье для ходатайства за Израиля, дабы они не осквернили святилище. Если бы священники вошли в святилище с устами, оскверненными табаком, они разделили бы участь Надава и Авиуда. Но при этом христиане по исповеданию склоняются пред Богом в своих семьях для молитвы, которая произносится устами, оскверненными табачным зельем…

Очистите себя — Люди, отделенные для священного служения возложением рук, нередко вступают на кафедру с устами, оскверненными табаком, и дыханием, оскверненным табачным дымом. Они обращаются к народу от имени Христа. Приемлемо ли подобное служение для святого Бога, Который требовал от израильских священников особых приготовлений перед тем, как им войти в присутствие Божье, дабы Его безупречная святость не поразила их за оскорбление Его, как в случае с Надавом и Авиудом?

Таковые могут быть уверены, что могущественный Бог Израилев остается Богом чистоты. Они утверждают, что служат Богу, тогда как на самом деле предаются идолопоклонству, делая богом свой аппетит. Табак — вот их драгоценный идол. Ему посвящены все их «высокие и святые» помыслы. Они утверждают, что поклоняются Богу, а между тем они нарушают первую заповедь. У них есть другие боги пред лицом Господа. «Очистите себя, носящие сосуды Господни!» (Духовные дары, т. 4, с, 127, 128).

Он не осквернит Божьего храма — Бог желает, чтобы все, кто верит в Него, ощутили нужду в совершенствовании. Им нужно развивать все вверенные им способности. Нельзя пренебрегать ни единым даром. Будучи Божьей нивой и Божьим строением, человек находится под Божьим надзором во всех смыслах этого слова, и чем ближе он знакомится со своим Творцом, тем священнее становится его жизнь в его глазах. Он не прикоснется к табаку, зная, что тем самым он осквернит Божий храм. Он не станет пить спиртное, ибо, подобно табаку, оно разрушает все его существо (Рукопись 130, 1899 г.). [66]

Глава 4. Пустая трата средств

Расточают Божьи деньги— Любовь к табаку — это восстающая надушу похоть. Таким вот образом люди расточают средства, которые можно было бы пустить на добрые дела — на одежду для нагих, на пищу для голодных и на проповедь истины бедным душам, не имеющим Христа. Какова будет итоговая запись, когда будет подведен баланс в Божьих книгах, в которых ведется учет нашей жизни! В этот миг станет очевидно, какие огромные суммы денег были потрачены на табак и алкогольные напитки! И ради чего? Чтобы сохранить здоровье и продлить жизнь? Совсем нет! Чтобы способствовать совершенствованию христианского характера и приготовиться к жизни в обществе святых ангелов? Совсем нет! А все ради того, чтобы насытить испорченный, противоестественный аппетит тем, что отравляет и убивает не только того, кто принимает эти зелья, но и тех, кому он передает но наследству свою болезнь и немощь (Знамения времени, 27 октября 1887 г.).

Каждому придется дать отчет — Миллионы долларов тратятся на возбуждающие и наркотические вещества. Все эти деньги по праву принадлежат Богу, и всякий, кто подобным образом расточает вверенные ему средства, однажды будет призван дать отчет в том, как он распоряжался Божьим добром (Письмо 243а, 1905 г.).

Курильщикам нужно задуматься о том, сколько они тратят на табак — Вы задумывались о своей ответственности как Божьих управителей за средства, находящиеся в вашем распоряжении? Сколько Божьих денег вы тратите на табак? Подсчитайте, сколько вы безрассудно потратили денег на протяжении всей вашей жизни. Идет ли в сравнение сумма, отданная вами на удовлетворение этой оскверняющей похоти, с тем, что вы выделили для помощи бедным и на распространение Евангелия?

Ни один человек не нуждается в табаке, но множество людей гибнут из-за недостатка средств, которые, будучи израсходованными на табак, приносят больше вреда, чем если бы их растратили напрасно. Разве вы не виновны в том, что обкрадываете Господа и ваших собратьев? «Не знаете ли, что… вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (1 Коринфянам 6:19, 20) (Служение исцеления, c. [330]). [67]

Аппетит противостоит естественным привязанностям и Божьим требованиям — Рабы табака будут видеть, как их семьи страдают от недостатка обычных бытовых удобств и необходимой пищи, но при этом им не хватит силы воли, чтобы отказаться от этого пристрастия. Непреодолимая тяга торжествует над естественными привязанностями. Над ними властвует аппетит, который сродни животной страсти. Христианство, и даже человечество, не достигнет своих целей, если будет полагаться на тех, кто пристрастился к табаку и алкоголю. Если бы они были поставлены перед выбором — потратить деньги на что-то одно, они предпочли бы не Божью сокровищницу наполнять, а потратить все средства на табак и спиртное. Поклонники табака не откажутся от своей страсти ради дела Божьего (Ревью энд Геральд, 8 сентября 1874 г.).

Быть впереди остальных в самоотречении, самопожертвовании и воздержании — Человек, ставший собственностью Иисуса Христа, чье тело — храм Святого Духа, не будет порабощен пагубной привычкой к табаку. Его силы принадлежат Христу, Который купил его дорогою ценою. Все, что у него есть, принадлежит Господу. И разве не виновен он, если каждый день тратит вверенный ему Господом капитал на потворство противоестественной тяге к табаку?

Каждый год люди тратят гигантские суммы на это пристрастие, тогда как души гибнут без слова жизни. Христиане по исповеданию обкрадывают Бога десятинами и приношениями, принося на алтарь своей губительной похоти более, нежели они тратят на облегчение страданий бедняков и поддержку дела Божьего. Воистину освященные превозмогут все свои вредные привычки. И тогда все эти каналы, по которым текут ненужные траты, будут перенаправлены в Божью сокровищницу, и христиане поведут остальных к самоотречению, самопожертвованию и воздержанию. Вот тогда они и будут светом миру (Освященная жизнь, c. [24, 25]). [68]

Глава 5. Сила примера

Взрослые подают дурной пример — Как часто мы видим мальчишек от силы лет восьми, употребляющих табак! Если вы заговорите с ними об этом, они скажут: «Мой отец поступает так же, и если ему это не вредит, то не повредит и мне». Они указывают на служителя или на учителя воскресной школы и говорят: «Если уж такие благородные люди считают для себя возможным употреблять табак, то тем более я». Как мы можем ожидать от детей с их врожденными наклонностями чего-то другого, если старшие подают им столь дурной пример? (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [18]).

Популярность табака — Эта привычка, однажды сформировавшись, столь сильна, что употребление табака охватывает все больше и больше людей. Молодежь видит перед собой греховный пример, а потому ее нужно освобождать от всякого рода иллюзий по поводу безвредности этого дурмана. Ведь им ничего не говорят о его пагубном влиянии на физические, умственные и нравственные силы…

Если последователь Христа позволяет себе уклоняться с пути Господня под влиянием других и сообразуется с господствующим в мире разгульным образом жизни, значит, он оказался под властью сатаны и грех его даже больше, чем грех отъявленных безбожников и нечестивцев, потому что он не за того себя выдает. Он поступает непоследовательно; исповедуя христианскую веру, он поддается неестественным, греховным наклонностям, восстающим против очищения и подъема, необходимых для духовного превосходства…

Сообразуясь с этой привычкой, они участвуют в делах мира сего. Все таковые, называющие себя христианами, не имеют права на это имя; ибо христианин — это человек, отличающийся христоподобием. Когда сядут судьи и каждый будет судим соответственно тому, что он делал, живя в теле, они узнают, что в своей практической жизни они искажали образ Христа и сделали себя отнюдь не запахом живительным на жизнь, но запахом смертоносным на смерть. Вокруг них вращается множество людей, потворствующих своим похотям и сладострастию. Однако эти толпы не будут оправданием для их нечестия [69] и не уменьшат их вину за то, что они подрывали свою интеллектуальную силу и физическое здоровье. Каждый будет отвечать за себя лично. Они предстанут пред Богом, чтобы выслушать вынесенный им приговор (Рукопись 123, 1901 г.).

Курящее духовенство — Сколь многие из тех, кто служит на священной кафедре от имени Христа и увещевает людей примириться с Богом и превозносит Евангелие, в то же время остаются рабами аппетита и оскверняются табаком. Они всякий день подрывают свою нервную систему употреблением этого мерзкого дурмана. И эти люди объявляют себя послами святого Иисуса на земле (Реформатор здоровья, декабрь 1871 г.).

Ни один человек не может быть истинным служителем праведности и при этом находиться под властью чувственных желаний. Нельзя потворствовать привычке к табаку и при этом приобретать души и утверждать их в истинном воздержании. Облако дыма, выпускаемое служителем, не производит никакого благотворного влияния на пьяниц. Слуги Божьи должны рассказывать о триумфе креста чистыми, не-ишятнанными устами. Им необходимо преодолеть привычку к алкоголю, табаку, чаю и кофе преображающей силой Божьей. Ничто нечистое не войдет в Царство Божие (Рукопись 86, 1897 г.).

Когда люди духовного звания своим влиянием и примером способствуют распространению этой вредной привычки, на что еще можно надеяться молодым людям? Мы должны выше поднять стяг воздержания. Мы должны нести ясное и решительное свидетельство против употребления опьяняющих напитков и табака (Рукопись 82, 1900 г.).

Врач, употребляющий табак — Среди тех, кто прибегает к помощи врача, много людей, разрушающих тело и душу употреблением табака и алкоголя. Врач, верный своему долгу, должен указывать своим пациентам на причину их страданий. Но если сам он курит или употребляет спиртное, какой вес будут иметь его слова? [70] Сознавая свою собственную слабость, сможет ли он не колеблясь указать на позорное пятно, омрачающее жизнь пациента? Сам употребляя алкоголь и табак, сможет ли он убедить молодежь в пагубных последствиях этих пристрастий?

Как может врач стать для общества образцом чистоты и самообладания, как может он эффективно пропагандировать воздержание, если сам потакает своим отвратительным привычкам? Как может он достойно служить у постели больного и умирающего, если от него исходит неприятный запах спиртного или табака?

Расстраивая свою нервную систему и затуманивая мозг употреблением одурманивающих ядов, сможет ли он оправдать доверие, оказанное ему как квалифицированному и опытному врачу? Ведь он не способен быстро и правильно поставить диагноз и назначить лечение!

Если врач не соблюдает законов, управляющих его естеством, если он предпочитает эгоистичные удовольствия духовному и телесному здоровью, не расписывается ли он тем самым в своей профессиональной непригодности, в том, что на него нельзя возлагать ответственность за человеческие жизни? (Служение исцеления, c. [133, 134]).

Отец, не способный исполнять свои родительские обязанности — Отцы, драгоценное время, которое вы могли бы посвятить тщательному изучению нрава и характера своих детей и поиску наилучших путей, как повлиять на их незрелые умы, слишком дорого, чтобы тратить его на употребление табака или посещение питейных заведений.

Злоупотребление этим возбуждающим ядом делает отца не способным к воспитанию детей в учении и наставлении Господнем. Детям Израилевым были даны указания от Бога, чтобы отцы обучали своих детей уставам и законам Его и дома, и в дороге, и вечером, и утром.

На эту заповедь Божью обращают слишком мало внимания; ибо сатана своими искушениями сковал многих отцов узами рабства вредных привычек и необузданных желаний. Их физические, [71] интеллектуальные и моральные силы настолько парализованы из-за этих пристрастий, что они уже не могут выполнять свой долг по отношению к собственной семье. Их разум настолько притуплён и одурманен табаком или алкоголем, что они не отдают себе отчета в той ответственности, которая на них возложена по воспитанию в своих детях нравственной стойкости против искушений, умения держать под контролем свой аппетит, решимости в отстаивании правды, силы в сопротивлении злу и способности оказывать на других доброе влияние.

Родители своим греховным потворством извращенному аппетиту нередко доводят себя до состояния нервного перевозбуждения или истощения, в котором они теряют способность различать добро и зло, мудро руководить детьми и выносить верные суждения об их мотивах и поступках. Они рискуют сосредоточить их внимание на мелочах, преувеличив их значение, и в то же время отнестись легкомысленно к серьезным грехам. Отец, ставший рабом необузданного аппетита и пожертвовавший своим данным ему от Бога достоинством ради табака, не может научить своих детей властвовать над своими страстями и желаниями. Он не в состоянии научить их ни увещеванием, ни примером. Как человек, чей рот наполнен табаком и чье дыхание отравляет атмосферу в доме, может преподать своим сыновьям уроки воздержания и владения собой?..

Несут ответственность за свой пример и влияние — Когда мы приступаем к молодежи, которая только начинает употреблять табак, и рассказываем ей о его пагубном воздействии на человеческий организм, они нередко находят себе оправдание в лице своих отцов или же некоторых христианских служителей или добрых и набожных членов церкви. Они говорят: «Если им это никак не вредит, то определенно не повредит и мне». Какой отчет христианам по исповеданию придется дать Богу за свое невоздержание! Примером своим они подкрепляют сатанинские искушения, направленные на то, чтобы извратить восприятие молодых людей с помощью искусственных возбуждающих средств; им кажется, что нет ничего плохого в том, что по обыкновению своему делают респектабельные [72] члены церкви. Но от табака до спиртного всего лишь один шаг, и, как правило, оба эти порока сопутствуют один другому.

Тысячи людей становятся пьяницами под влиянием подобных примеров. Слишком часто они неосознанно усваивают этот урок от своих собственных отцов. В сознании людей должны произойти радикальные перемены, прежде чем общество сможет встать на путь избавления от неумеренности, достигшей чудовищных масштабов (Реформатор здоровья, сентябрь 1877 г.).

Курильщик не способен помочь пьяницам — Табак и алкоголь идут рука об руку, как двойное зло (Ревью энд Геральд, 9 июля 1901 г.).

Тот, кто употребляет табак, едва ли сможет убедить пьяницу отказаться от алкоголя. Две трети пьяниц в нашей стране приобрели тягу к алкоголю в процессе употребления табака (Знамения времени, 27 октября 1887 г.).

Участие тех, кто употребляет табак, в деле воздержания — Те, кто употребляют табак, не должны участвовать в деле пропаганды воздержания, поскольку они не соответствуют своему исповеданию. Что они могут сказать человеку, разрушающему свой рассудок, да и саму жизнь пьянством, если их карманы набиты табаком и они жаждут невозбранно жевать его, курить и плеваться в свое удовольствие? Как они могут последовательно отстаивать нравственные реформы в комиссиях по здравоохранению и на собраниях сторонников воздержания, если они сами находятся в зависимости от табака? Если курильщики хотят своим влиянием помочь людям победить любовь к возбуждающим средствам, то их слова должны исходить из чистых уст (Свидетельства для церкви, т. 5, c. [441]).

Способен ли приверженец употребления табака остановиться на этом пути невоздержания? В сознании людей должна произойти революция в отношении к табаку, пока не положили секиру при корне древа. Чай, кофе и табак, как и алкогольные напитки, это разные ступени на шкале искусственных возбуждающих веществ (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [34]). [73]

Часть 4. Прочие возбуждающие и наркотические вещества

Глава 1. Удаляйтесь от плотских похотей

Всегда есть обратное действие — В категорию возбуждающих и наркотических входят вещества, весьма разнообразные, которые, будучи употребляемы с пищей или напитками, раздражают желудок, отравляют кровь и возбуждают нервную систему. Их употребление наносит организму огромный вред. Люди стремятся возбудить себя при помощи стимуляторов, потому что те на какое-то время вызывают у них приятные ощущения. Но раздражители имеют и обратное действие. Использование неестественных возбуждающих веществ, как правило, приводит к неумеренности, что обязательно влечет за собой физическое вырождение и расстройство здоровья (Служение исцеления, c. [325]).

Предостережение Петра — «Удаляться от плотских похотей, восстающих на душу», призывает нас апостол Петр. Многие относят это предостережение только к распутникам. Но эти слова имеют более широкое значение. Апостол желал предостеречь людей от любого потворства своему аппетиту или дурным наклонностям. Его слова содержат серьезное предостережение против употребления таких возбуждающих и наркотических веществ, как чай, кофе, табак, любой вид алкоголя и морфий. Подобные пристрастия можно с полным правом отнести к похотям, оказывающим пагубное влияние на нравственность человека. Чем раньше сформируются эти вредные привычки, тем крепче они будут держать свою жертву в рабстве у похоти и тем вернее она опустится на более низкий духовный уровень (Основы здорового питания, c. [62, 63]).

Снижают физическую и интеллектуальную активность — Ни в коем случае не попадайте в зависимость от возбуждающих средств, ибо они не только [74] производят обратное действие и приводят к потере физических сил, но и притупляют интеллект (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [214]).

Сила интеллекта зависит от деятельности мозга, следовательно, активность мозга ни в коем случае нельзя притуплять употреблением наркотиков или возбуждать с помощью стимуляторов. Мозг, костная и мышечная системы должны пребывать в гармонии, дабы все они работали как хорошо отлаженные механизмы в слаженном взаимодействии, не перенапрягаясь (Письмо 100, 1898 г.).

Когда те, кто пристрастился к чаю, кофе, табаку, опиуму или спиртным напиткам, лишаются столь привычных для них возбуждающих веществ, они уже не могут с интересом и рвением участвовать в поклонении Богу. Божественная благодать как будто бессильна оживить или одухотворить их молитвы и свидетельства. Эти христиане по исповеданию должны как следует поразмыслить, откуда они черпают удовольствие в жизни — свыше или из преисподней (Освященная жизнь, c. [25]).

Солидный возраст тех, кто пристрастился к возбуждающим средствам, не аргумент — Те, кто употребляют чай, кофе, опиум и алкоголь, порой доживают до старости, но данный факт не может служить аргументом в пользу употребления этих возбуждающих веществ. То, чего могли бы достичь эти люди, но не достигли из-за своего невоздержания, откроется лишь в великий день Господень (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [35]).

У одних одно искушение, у других — другое — Некоторые с ужасом взирают на пьяниц, которые, пошатываясь из стороны в сторону, неверной походкой ступают по улице, а между тем они сами потворствуют своей тяге к веществам, отличным по своей природе от алкоголя, но тоже опасным для здоровья, влияющим на мозг и подрывающим их способность к духовному восприятию. Пьяница потворствует своему пристрастию к крепким напиткам, а другой человек к опьяняющим напиткам пристрастия не имеет, зато у него есть тяга к какому-нибудь другому вредному веществу, и способность к самоотречению он проявляет не более, чем тот же пьяница (Духовные дары, т. 4, c. [125]). [75]

Сатанинская подделка дерева жизни — Преступное употребление табака, опиума и лекарственных средств от начала до конца уходит корнями в превратное знание. Именно через сбор и употребление в пищу ядовитых плодов, через употребление зелий с замысловатыми и непонятными для обычных людей названиями, гибнут тысячи и десятки тысяч людей. Эти обширные познания, которыми так восхищаются люди, исходят не от Бога. Они пользуются ядовитыми изделиями, которые посеял сам сатана, чтобы подменить ими дерево жизни, чьи листья служат для исцеления народов. Люди имеют дело со спиртными напитками и наркотиками, которые губят человеческую семью (Рукопись 119, 1898 г.).

Глава 2. Чай и кофе

Возбуждающая пища и питье, привычные в наше время, отнюдь не способствуют укреплению здоровья. Чай, кофе и табак действуют возбуждающе и содержат яды. В них не просто нет никакой необходимости, они по-настоящему вредны и от них нужно отказаться, если мы хотим к знанию добавить воздержание (Ревью энд Геральд, 21 февраля 1888 г.).

Возбуждающие вещества не имеют питательных свойств — Чай и кофе не питают организм. Они воздействуют резко и внезапно, прежде нежели желудок успевает их переварить. Это свидетельствует о том, что мнимый прилив сил, который испытывают любители стимулирующих веществ, вызывается исключительно возбуждением нервных окончаний желудка, которые передают это возбуждение в мозг, а он в свою очередь усиливает деятельность сердца и на какое-то время заряжает энергией весь организм. Кофе и чай не придают организму никакой естественной, здоровой силы (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [65]).

Здоровье никоим образом не улучшается от употребления продуктов, на некоторое время возбуждающих, а затем вызывающих обратную реакцию, в результате чего организм еще более слабеет. Чай и кофе вначале возбуждают, но подобное действие скоротечно, и, когда [76] оно проходит, наступает депрессия. Эти напитки не содержат каких бы то ни было питательных веществ. Молоко и сахар, добавленные в чашку кофе или чая, — единственные питательные составляющие этих вредных продуктов (Основы здорового питания, c. [425]).

Из-за того, что эти стимулирующие вещества на какое-то время дают такие благоприятные результаты, многие приходят к выводу, что и в самом деле нуждаются в них, и продолжают их употреблять. Но затем неизбежно наступает обратная реакция. Чрезмерно возбудившаяся нервная система заимствовала силу из резервов организма, поэтому вслед за некоторым оживлением наступает резкий спад (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [487]).

Действие чая — Чай… попадает в кровоток и постепенно уменьшает энергию тела и ума. Он стимулирует, возбуждает и противоестественно оживляет работу организма, создавая у любителя чая обманчивое впечатление, будто этот напиток придает сил и тем самым оказывает человеку неоценимую услугу. Это ошибка.

Чай отнимает нервную энергию и ослабляет нервную систему. Когда его действие заканчивается и повышенная активность, вызванная его употреблением, затухает, что тогда остается? Слабость и вялость в той же степени, в какой чай вызвал искусственное возбуждение.

Когда организм утомлен и нуждается в отдыхе, чай стимулирует и пришпоривает природные силы, заставляя организм совершать ненужные, противоестественные действия, и тем самым снижает его выносливость и способность нормально функционировать. В результате тело изнашивается гораздо раньше того времени, на которое он рассчитан Небом. Чай отравляет организм, и христианам следует отказаться от него… В качестве побочного эффекта употребления чая можно упомянуть головную боль, бессонницу, учащенное сердцебиение, плохое пищеварение, нервный тремор и многие другие недуги (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [64, 65]).

Кофе еще вреднее — Кофе воздействует на организм так же, как и чай, вот только последствия от него еще хуже. Он оказывает быстрое возбуждающее действие, и в той же степени, [77] в какой кофе временно тонизирует организм выше нормы, впоследствии наступает изнеможение и спад жизненных сил и энергии ниже нормы. По внешнему виду человека вполне можно определить, что он увлекается чаем или кофе. Кожа приобретает болезненно-желтый, безжизненный оттенок, с лица исчезает здоровый румянец (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [64, 65]).

Пристрастие к кофе причинят немалый вред. Этот напиток на какое-то время возбуждает нервную систему… но впоследствии приносит истощение, спад, паралич умственных, моральных и физических сил. Интеллект человека и воля его слабеют, и, если не предпринять решительных усилий и не победить эту привычку, деятельность мозга будет постоянно ослабевать (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [34]).

Воздействие кофеиносодержащих напитков — Кофе и многие другие популярные напитки действуют схоже. Вначале они взбадривают и вызывают приподнятое настроение. Нервные окончания желудка возбуждаются, посылают раздражение в мозг, а мозг, придя в возбужденное состояние, в свою очередь сообщает повышенную активность сердцу и наделяет на короткое время энергией весь организм. Утомление забыто, ощущается прилив сил. Интеллект разбужен, воображение оживает (Служение исцеления, c. [326]).

Постоянно потворствуя аппетиту, мы постепенно и неуклонно подрываем естественную крепость нашего организма. Если мы хотим сохранить здоровье всех своих органов и систем, нам нельзя принуждать природу к неестественной активности. Природа будет успешно выполнять свой долг и трудиться разумно и эффективно, если мы откажемся от фальшивых подпорок, которые занимают ее место (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1887 г.).

Потери времени из-за болезней — Многие из тех, кто пристрастился к стимулирующим напиткам, страдают от головных болей и подавленного состояния и теряют много времени из-за болезней. Им кажется, что им не прожить без стимуляторов, и они не подозревают о последствиях их применения для здоровья. И что самое опасное, эти неблагоприятные последствия нередко относят на счет иных причин (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [35]). [78]

Напитки, вызывающие привыкание — Чай и кофе — это нездоровые и ненужные напитки. С точки зрения здоровья тела они совершенно бесполезны. Однако по мере их употребления люди все больше к ним привыкают (Рукопись 86, 1897 г.).

Возникает неестественная тяга — Продолжительное употребление раздражающих нервы веществ вызывает головные боли, бессонницу, учащенное сердцебиение, несварение желудка, дрожь в руках и многие другие вредные последствия, ибо они истощают жизненные силы. Усталые нервы нуждаются в отдыхе и покое, а не в возбуждении и дополнительной нагрузке. Организму нужно время на восстановление истощенных сил. Когда силы организма подстегиваются употреблением стимуляторов, может последовать временное повышение работоспособности, но по мере изнашивания организма от их постоянного употребления становится все труднее возбудить его силы до желаемого уровня. Стремление принимать стимуляторы становится все менее контролируемым, и так до тех пор, пока воля окончательно не подавляется, как если бы не осталось такой силы, которая может противостоять этой неестественной тяге. Человеку требуются все более мощные стимуляторы, пока изнуренная природа уже не перестанет реагировать на них (Служение исцеления, c. [326, 327]).

Готовят почву для болезни — Именно эти вредные стимуляторы подрывают силы организма и готовят почву для острых заболеваний, разрушая прекрасный природный механизм и ослабляя защиту, воздвигнутую против недуга и преждевременного распада (Свидетельства для церкви, т. 1, c. [548, 549]).

Страдает весь организм — От употребления возбуждающих веществ страдает весь организм. Расстраивается работа нервной системы, возникают сбои в функционировании печени, ухудшается качество и циркуляция крови, а кожа становится безжизненной, приобретая землистый оттенок. Интеллекту тоже наносится ущерб. Скоротечное воздействие этих стимуляторов приводит к временному повышению активности мозга, но зато впоследствии наступает спад, после которого интеллект слабеет и становится менее эффективным. В результате у человека наступает упадок сил — не только умственных и физических, но и моральных. Он становится нервным, неуравновешенным, [79] выносит необдуманные суждения. У него зачастую проявляется склонность к вспыльчивости, нетерпению и осуждению. Он как бы рассматривает чужие ошибки через увеличительное стекло, а свои недостатки и просчеты он увидеть уже не в состоянии (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [35, 36]).

Развязывается язык — Когда эти любители чая и кофе встречаются для общения и легкого времяпрепровождения, плоды этой пагубной привычки сразу же дают о себе знать. Они выпивают по нескольку чашек своих любимых напитков, и под действием этих стимуляторов у них развязываются языки и начинаются недобрые разговоры и пересуды о тех и этих. Они многословны и неразборчивы в выборе слов. Они перемалывают косточки знакомым и сплетничают, не брезгуя самыми пикантными и скандальными подробностями. Эти бездумные сплетники забывают, что они не одни. Невидимый Свидетель записывает каждое их слово в небесные книги. Все их недобрые суждения, все их преувеличения и домыслы, все их завистливые чувства, выплеснувшиеся наружу под влиянием чашки чая, Иисус отмечает как направленные против Него Самого. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [36]).

Пустые траты — Деньги, которые уходят на чай и кофе, потрачены не просто в пустую, но во вред. Они не приносят человеку ничего, кроме вреда, причем постоянно (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [35]).

Разрушительные наркотики — Каждый из нас должен решительно выступать против чая и кофе и ни в коем случае их не употреблять. Это наркотики, вредные как для мозга, так и для прочих органов тела (Основы здорового питания, c. [430]).

Разрушает Божий храм — Пьяница продает свой разум за стакан яда. Сатана овладевает властью над его разумом, чувствами, совестью. Такой человек разрушает храм Божий. Кто пьет чай, тот занимается тем же самым. И все-таки очень многие выставляют это зелье на свои столы, тем самым [80] подавляя в себе Божественные свойства (Рукопись 130, 1899 г.).

Их употребление неблагоприятно сказывается на духовной жизни — Употребление чая и кофе — это грех, пагубное пристрастие, которое, подобно прочим порокам, причиняет вред душе. Эти дорогие сердцу идолы вызывают нездоровое возбуждение нервной системы (Основы здорового питания, c. [425]).

Всякий, кто потворствует извращенному аппетиту, делает это в ущерб собственному здоровью и интеллекту. Он теряет способность к надлежащему восприятию духовного. Его рассудок затуманен, и грех уже не кажется ему столь отвратительным, а истина не ценится им выше земных сокровищ (Духовные дары, т. 4, c. [129]).

Менее подвержен влиянию Святого Духа — Для человека, употребляющего стимуляторы, все кажется пресным и скучным без дорогого его сердцу пристрастия. Это притупляет естественную реакцию его тела и ума на окружающий мир и делает его менее восприимчивым к влиянию Святого Духа. В отсутствие привычного стимулятора его снедает жажда тела и души, но жаждет он не праведности, не святости и не Божьего присутствия, а своего любимого идола. Потворствуя пагубным похотям, христиане по исповеданию ежедневно подрывают свои силы, лишая себя способности прославлять Бога (Освященная жизнь, c. [25]).

Способствует тяге к более мощным стимуляторам — Чай и кофе готовят почву для употребления табака, который, в свою очередь, пробуждает вкус к алкоголю (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [563]).

Некоторые стали отступниками — Некоторые стали отступниками под влиянием чая и кофе. Те, кто нарушают законы здоровья, в конце концов утратят духовное зрение и нарушат закон Божий (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.).

Божий народ должен победить — Многие люди уже получили наставления относительно вреда, наносимого употреблением чая, кофе, мясной, жирной и неправильно приготовленной пищи. И если они решились пойти на жертву и заключить с Богом завет, то впредь не станут потворствовать своему аппетиту и есть [81] нездоровую пищу. Бог требует, чтобы люди имели здоровый аппетит и воздерживались от вредных для здоровья продуктов. Пока эта работа не будет выполнена, народ Божий не сможет предстать пред Господом в качестве народа совершенного (Свидетельства для церкви, т. 9, c. [153, 154]).

Решимость и упорство принесут победу — Кто употребляют эти яды замедленного действия, например, курильщики, тем кажется, будто они прожить без них не смогут, поскольку им становится очень плохо, когда у них нет под рукой этих идолов.

Почему они страдают, когда не получают эти стимуляторы? Да потому, что они постоянно мешают природе выполнять ее работу по защите всего организма и сохранению его в здоровом состоянии. Они будут мучиться от тошноты, головных болей, онемения, нервозности и раздражительности. У них такое ощущение, будто они разваливаются на куски, и некоторым не хватает мужества и решимости, чтобы воздерживаться от этих стимуляторов вплоть до полного восстановления организма, и они снова берутся за старое, возвращаясь к этим пагубным привычкам. Они не дают природе времени на восстановление нанесенного ими ущерба, но ради сиюминутного облегчения вновь прибегают к вредоносным веществам. Их организм постепенно ослабевает, у него становится все меньше сил для того, чтобы оправиться от ущерба. Но если они будут настойчивы в своем стремлении победить эти нездоровые привычки, поруганная природа вскоре соберется с силами и будет успешно выполнять свою работу без всяких стимуляторов (Духовные дары, т. 4, c. [128, 129]).

В некоторых случаях разорвать узы привычки к чаю и кофе бывает не легче, чем пьянице отказаться от употребления спиртного (Советы относительно здоровья, c. [442]).

Обещание отказаться от чая и кофе — Все эти стимуляторы, возбуждающие нервную систему, лишают человека жизненных сил. Беспокойство, нетерпение, интеллектуальная немощь, преследующие человека с расшатанными нервами, становятся серьезным препятствием на пути к духовному прогрессу. Разве не должны христиане подчинить рассудку свой аппетит? Или они так и будут потворствовать ему, лишь потому что им «не по себе» без этих стимуляторов, [82] как пьянице — без спиртного? Разве не должны те, кто пропагандирует воздержание, говорить и об этих вредоносных веществах тоже? И разве не должно обещание, которое они дают перед Богом и церковью, включать в себя отказ от кофе с чаем как от опасных стимуляторов? (Советы относительно здоровья, c. [442]).

Среди нас есть люди, которым нужно сделать этот шаг — Мы надеемся побудить наших братьев и сестер выйти на новый уровень в своем посвящении истине и подписать обет воздерживаться от кофе и чая. Мы видим, что среди нас еще есть люди, которым необходимо сделать этот шаг в сторону реформы (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1887 г.).

Как правильно вести себя в гостях — слово к литературным евангелистам — Если вас пригласили за стол, ешьте умеренно и только ту пищу, которая не спутает ваши мысли. Ни в коем случае не позволяйте себе излишеств. Будьте для других наглядным уроком, демонстрирующим принципы истины. Если вам предложат чашку чая, опишите простыми словами его вредное воздействие на организм (Рукопись 23, 1890 г.).

Следовать за Иисусом по пути реформы — Иисус победил в борьбе с аппетитом, так что и нам это тоже по силам. Так будем же двигаться вперед, шаг за шагом, по пути реформы, пока все наши привычки не окажутся в согласии с законами жизни и здоровья. Искупитель мира выиграл ради нас битву в пустыне искушения. Он победил, как наш Поручитель, и сделал для человека возможным тоже победить — во имя Его. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1887 г.).

Глава 3. Лекарственные средства

Привычный, но опасный путь — Неограниченное использование ядовитых лекарственных средств закладывает основание для огромного количества болезней и даже более серьезных пороков. Подвергшись приступу заболевания, многие люди не затрудняют себя выяснением причин, [83] вызвавших их болезненное состояние. Они беспокоятся главным образом о том, чтобы избавиться от боли и неудобства. И тогда люди прибегают к патентованным средствам, якобы обладающим широким спектром действия, о действительных свойствах которых они почти ничего не знают, либо обращаются к врачу, чтобы он прописал им какое-нибудь лекарство, способное нейтрализовать последствия их ошибок, при этом у больных не возникает даже мысли изменить свои нездоровые привычки. Если цель не достигнута немедленно, они пробуют другое средство, потом третье… А корень зла остается нетронутым (Служение исцеления, c. [126]).

Лекарство любой ценой — Больным хочется поправиться как можно быстрее, а их друзья проявляют нетерпение. Они приобретают лекарство, и если не ощущают их мощного воздействия на свой организм, которое, как им кажется, должно иметь место, то они в нетерпении своем идут к другому врачу. И от этого зачастую становится только хуже. Они проходят новый курс лечения, столь же опасный, как и первый (Здоровье, или как жить, c. [62]).

Печальные последствия — Употребляя вредоносные лекарства, многие люди приобретают хронические заболевания. Большое число загубленных жизней можно было бы спасти, если бы больные обращались к естественным методам лечения. Яды, содержащиеся во многих так называемых лекарственных препаратах, способствуют возникновению вредных привычек и склонностей, постепенно ведущих к разрушению и тела, и души. Многие из популярных медикаментов, так называемых патентованных средств, и даже некоторые лекарства, назначаемые врачами, играют немалую роль в формировании привычки к употреблению спиртных напитков, опиума или морфия, ставших ужасным проклятьем для общества (Служение исцеления, c. [126, 127]).

Приводят к расстройству нервной системы — Лекарства, принимаемые для того, чтобы притупить боль или снять симптомы, приводят к расстройству нервной системы (Здоровье, или как жить, c. [57]).

Наказание за нарушенный закон — Бог сформулировал законы, которые управляют нашим организмом. Эти законы, заложенные в основание нашего бытия, имеют Божественное происхождение, и за каждым их нарушением следует наказание, которое должно рано или поздно их постигнуть. [84] Большую часть болезней, от которых страдало и по-прежнему страдает человечество, они породили сами своим невежеством относительно их же собственных органических законов. Они мало интересуются вопросами здоровья и целенаправленно губят себя, разрушая собственный организм, а когда их состояние резко ухудшается и наступает физическое и умственное истощение, тогда они зовут врача и пичкают себя лекарствами, пока не умрут (Основы здорового питания, c. [19]).

Либо здоровый образ жизни, либо аптека — Тысячи страдающих различными недугами могли бы вернуть себе здоровье, если бы, вместо того чтобы полагаться на аптеки, отказались от всех лекарств и жили простой, здоровой жизнью, без чая, кофе, спиртного и специй, которые раздражают желудок и подрывают его силы, лишая способности переваривать даже самую простую пищу без стимуляции. Господь желает, чтобы свет Его сиял яркими, мощными лучами для всех, кто слаб и немощен (Медицинское служение, c. [229]).

Беспечность и непоследовательность — Принимать лекарства, продолжая потворствовать вредным привычкам, значит поступать непоследовательно и бесчестить Бога, оскверняя тело, которое Он создал. Несмотря на это, врачи продолжают прописывать больным стимулирующие и лекарственные средства, люди продолжают их активно принимать, не отказывая себе в порочных пристрастиях, которые, собственно, и стали причиной их болезней (Письмо 19, 1892 г.).

Люди, потворствующие своему аппетиту, а потом страдающие из-за своей неумеренности и принимающие лекарства, чтобы эти страдания облегчить, могут быть уверены, что Бог не станет вмешиваться, чтобы спасти их здоровье и жизнь, которые они столь бездумно подвергали опасности. Причина производит следствие. Многие как за соломинку хватаются за наставления в Слове Божьем и просят, чтобы пресвитеры церкви молились об их выздоровлении. Бог не считает уместным отвечать на молитвы за таковых, ибо Он знает, что, когда они выздоровеют, они снова принесут свое здоровье на алтарь своего необузданного аппетита (Духовные дары, т. 4, c. [145]).

Грех против детей — Если те, кто принимает эти лекарства, [85] страдали от последствий в одиночку, то это было бы еще полбеды. Но родители грешат не только против себя, принимая эти ядовитые средства, но и против своих детей. Испорченная кровь, яд, распространившийся по всему организму, подорванное здоровье и различные зависимости, возникшие в результате приема этих ядовитых средств, передаются их потомству по наследству, становясь еще одной существенной причиной вырождения рода человеческого (Здоровье, или как жить, c. [50]).

Принимать лекарства — самый простой выход — Пользуйтесь целебными средствами, которые дал нам Бог. Чистый воздух, солнечный свет и разумное употребление воды — вот те благотворные средства, которые нужно использовать для выздоровления. Однако считается, что использование воды требует слишком много усилий (Здоровая жизнь, с. 247).

Людям проще принимать лекарства, чем пользоваться натуральными средствами (Реформатор здоровья, 1 сентября 1866 г.).

Многие родители, вместо того чтобы разумно ухаживать за детьми, пичкают их лекарствами (Реформатор здоровья, сентябрь 1866 г.).

Отучайтесь пользоваться лекарствами — Медикаментозное лечение в его привычном виде — это настоящее проклятье. Отучайтесь пользоваться лекарствами. Принимайте их все меньше и меньше, а больше полагайтесь на гигиенические методы; и тогда природа откликнется на Божьих «докторов» — свежий воздух, чистую воду, физические упражнения, чистую совесть. Те, кто упорно потребляют чай, кофе и мясные продукты, будут испытывать нужду в лекарствах, но многие смогут излечиться без единой пилюли, если только будут послушны законам здоровья. Лекарства нужно употреблять как можно реже (Советы относительно здоровья, c. [261]).

Единственная надежда на улучшение — это обучение людей принципам здорового образа жизни. Пусть врачи учат людей, что восстановительная сила находится не в лекарствах, а в природе. Болезнь — это попытка природы освободить организм от последствий нарушения законов здоровья. В случае заболевания необходимо точно выяснить его причину. Нездоровые условия жизни нужно изменить, вредные привычки — искоренить. Только таким образом человек действительно сможет помочь природе [86] в ее усилиях удалить нечистоты из организма и восстановить его правильное функционирование (Служение исцеления, c. [127]).

Важность профилактических мер — Первейшая задача врача — научить больных и страждущих, что нужно делать, чтобы предотвратить болезнь. Наши старания просветить всех, кого только возможно, о том, как нужно себя вести, чтобы предотвратить бо-лезни и страдания, функциональные расстройства и преждевременную смерть, окупятся сторицей. Те же, кому не хочется заниматься работой, требующей немалых физических и умственных усилий, будут с го-товностыо прописывать медикаментозное лечение, которое причиняет человеческому организму вред гораздо больший, чем тот, от которого оно якобы избавляет (Медицинское служение, c. [221, 222]).

Нужно учить людей, что медикаменты не излечивают болезнь. Да, они порой приносят облегчение, и кажется, будто пациент выздоравливает благодаря их применению. На самом же деле у природы просто достает жизненных сил, чтобы вывести яд и устранить причину заболевания. Здоровье восстанавливается попреки употреблению медикаментов. В большинстве случаев лекарство только меняет форму и местонахождение недуга. Нередко кажется, будто воздействием ядовитого лекарства удается на какое-то время преодолеть недуг, но остатки яда задерживаются в организме и некоторое время спустя могут причинить огромный вред (Служение исцеления, c. [126]).

Вызов добросовестным врачам — Врачу, обладающему достаточным нравственным мужеством, чтобы поставить под угрозу собственную репутацию и начать просвещение людей, донося до них элементарные факты и показывая им природу заболеваний, методы их профилактики и опасности, которыми чреват прием медикаментов, предстоит тяжелая работа, но он будет жить сам и давать жить другим… Будучи настоящим реформатором, он будет на доступном языке разъяснять людям, насколько опасно потворствовать необузданному аппетиту и прочим пагубным пристрастиям в одежде, еде и питье, в желании выполнить побольше работы за определенный срок, которые [87] разрушительным образом сказываются на характере, физических и интеллектуальных силах…

Правильные и здоровые привычки, практикуемые с мудростью и упорством, помогут искоренить причину недуга, и прибегать к сильнодействующим лекарствам не понадобится (Медицинское служение, c. [222]).

Изучайте законы профилактической медицины и обучайте им других — В наше время от врачей, пропагандирующих альтернативные методы лечения, требуется еще больше серьезных усилий как в самообразовании, так и в активном просвещении тех, кто взирает на них, стремясь отыскать в их лечебной практике оправдание своим немощам. Они должны обращать внимание больных на Божьи законы, нарушение которых ни в коем случае не останется безнаказанным. Они сосредоточены на непосредственном течении болезни, но, как правило, не обращают большого внимания на законы, которым необходимо со всей ответственностью и разумно повиноваться, чтобы не заболеть (Медицинское служение, c. [223]).

Медикаменты, причиняющие вред организму — Божьи слуги не должны принимать медикаменты, о которых им известно, что они отрицательно сказываются на организме, даже если и приносят временное облегчение. Любой ядовитый препарат, позаимствованный из царства растений или минералов, будучи принят внутрь, окажет свое разрушительное воздействие и скажется на деятельности печени и легких, расстраивая организм в целом (Духовные дары, т. 4, c. [140]).

Зачем нужны санатории — В организм человека не должны попадать вещества, которые могут губительно сказаться на его здоровье впоследствии. Нести свет по этому вопросу и практиковать гигиенические методы лечения — вот указанная мне свыше причина организации санаториев в различных местах (Медицинское служение, c. [228]).

Несколько лет назад Господь открыл мне, что нам необходимо создавать учреждения, где больные будут лечиться без применения медикаментов. Человек — это [88] Божья собственность, и потому губительная среда обитания и страдания, причиняемые семенами смерти, посеянными в телах людей, оскорбительны для Бога (там же, c. [229]).

Больных нужно обеспечивать полноценной, здоровой пищей; необходимо придерживаться полнейшего воздержания от всех опьяняющих напитков; нужно отказаться от медикаментов и следовать разумным лечебным методикам. Пациентам нельзя давать ни алкоголя, ни чая, ни кофе, ни медикаментов; ибо эти продукты пагубно отражаются на их здоровье. Соблюдение этих правил поможет вернуть здоровье многим из тех, от кого отказались врачи (Медицинское служение, c. [228]).

Медикаменты нужны лишь в редких случаях — Многие люди могут поправиться без единой пилюли, если будут соблюдать законы здоровья. Медикаменты нужны лишь в редких случаях. Необходимо добросовестно, терпеливо и настойчиво проводить в жизнь гигиенические принципы. Но при этом свои усилия нужно совмещать с горячей молитвой и верой, и тогда вас ждет успех. Поступая так, вы научите свои больных, а также и других людей, как позаботиться о себе во время болезни, не прибегая к медикаментам (там же, c. [259, 260]).

Наши учреждения существуют для того, чтобы больные могли воспользоваться гигиеническими методами лечения, почти совершенно отказавшись от приема медикаментов… Людям, связанным с медициной, придется дать отчет пред Богом за то, что они так мало пеклись о человеческой жизни, что безжалостно пичкали больных своими лекарствами… Нам нет оправдания, если мы по невежеству своему губим Божье строение, принимая внутрь самые разные ядовитые медикаменты, названия которых мы даже не понимаем. Наш долг — отказаться от подобного рода лечения. Мы хотим построить санаторий, где можно было бы лечить недуги только природными средствами и где людей можно будет учить лечиться самостоятельно в случае заболевания. Их нужно будет убеждать отказаться от употребления всех наркотиков — чая, кофе, [89] перебродившего вина и разного рода стимуляторов, а также плоти мертвых животных (Рукопись 44, 1896 г.).

Без чего наши санатории не достигнут своей цели — Пропаганда санитарной реформы еще не вышла на должный уровень. Простая диета, а также полнейшее воздержание от медикаментов с тем, чтобы дать природе возможность восстановить потраченные впустую силы, сделают наши санатории гораздо более эффективными в достижении поставленной перед ними цели — возвращении больным здоровья (Письмо 73а, 1896 г.).

Учите больных сотрудничать с Богом — Людей нужно просвещать. Нужно разъяснять им, что подрывать собственные физические, интеллектуальные и нравственные силы — это грех. Они должны научиться сотрудничать с Богом в своем выздоровлении. Через веру во Христа они могут преодолеть свою привычку к вредным для здоровья стимуляторам и наркотикам (Рукопись 12, 1900 г.). [90]

Часть 5. Слабые алкогольные напитки

Глава 1. Как важно придерживаться полного воздержания

Примеры из Ветхого и Нового Заветов — Когда Господь решил воздвигнуть Самсона в избавители Своему народу, Он повелел его матери избавиться от всех нездоровых привычек еще до рождения ее ребенка. Те же запреты должен был соблюдать с малых лет и ее сын; ибо его надлежало посвятить Богу в на-юреи от самого чрева.

Ангел Божий явился жене Маноя и сообщил ей, что у нее будет сын; и в связи с этим дал ей несколько важных указаний: «Итак, берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого» (Судей 13:4, 14).

У Бога была назначена для обетованного ребенка Маноя важная миссия, а для этого он должен был обладать необходимыми качествами, которые нужно было в нем воспитать. Потому-то и мать, и ее ребенок должны были вести строго определенный образ жизни. «Пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого, — было повеление ангела о жене Маноя, — и соблюдает все, что я приказал ей». Привычки матери влияют на ребенка — либо к добру, либо к худу. Она должна придерживаться строгих принципов, практиковать воздержание и самоотречение, если она заботится о благополучии своего ребенка.

В Новом Завете мы находим не менее яркий пример важности привычки к воздержанию.

Иоанн Креститель был подлинным реформатором. Ему было поручено нести великую весть своему народу. И к этой миссии [91] он готовился от рождения. К его родителям с небес был послан ангел Гавриил, который наставил их в принципах санитарной реформы. Иоанн «не будет пить вина и сикера, — сказал небесный вестник, — и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Луки 1:15).

Иоанн удалился от друзей, от земной роскоши и стал жить один в пустыне, питаясь исключительно растительной пищей. Его незамысловатое одеяние — одежда, сотканная из верблюжьего волоса, была немым упреком расточительности и бахвальству, свойственным людям его времени, особенно иудейским священникам. Его рацион, состоявший из акрид и дикого меда, тоже обличал царившее повсюду чревоугодие.

Миссия Иоанна была предсказана пророком Малахией: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Малахии 4:5, 6). Иоанн Креститель пришел в духе и силе Илии, чтобы приготовить путь Господу и обратить людей к мудрости праведников. Он представлял тех из. живущих в последние дни, кому Бог вверил священные истины для возвещения их людям, чтобы приготовить путь для Второго пришествия Христа. И те же принципы воздержания, которым следовал Иоанн, должны соблюдаться теми, кто в наши дни несет миру весть предостережения о грядущем Сыне Человеческом.

Бог сотворил человека по образу Своему, и Он ожидает от него, что тот будет хранить неповрежденными силы и способности, вверенные ему для служения Творцу. Так разве не должны мы внимать Его увещеваниям и стремиться поддерживать все свои силы в наилучшем состоянии? Лучшее из того, что мы можем дать Богу, нес равно несет на себе отпечаток наших немощей.

От чего в мире сегодня столько бед и несчастий? Неужели от того, что Богу нравится смотреть, как страдают Его творения? Конечно, нет! [92] Все дело в гам, что люди сильно ослабели из-за своего распутного и безнравственного образа жизни. Мы скорбим о преступлении Адама, и вроде как считаем, что паши прародители выказали великую немощь, поддавшись искушению. Но если бы преступление Адама было единственным злом, с которым мы имели чело по жизни, то мир пребывал бы в гораздо лучшем состоянии, чем сегодня. Со времен Адама не прекращается череда человеческих падений (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [37—39]).

Предостережение о действии вина — История На-дава и Авиуда дана нам, кроме всего прочего, как предостережение о том, что вино воздействует на интеллект, приводя в беспорядок мысли. И влияние это будет всегда одинаковым, кто бы его ни употреблял. Поэтому Бог и запрещает употребление вина и крепких напитков (Знамения времени, 8 июля 1880 г.).

Надав и Авиуд никогда не совершили бы этого рокового греха, если бы не опьянели от выпитого незадолго до этого вина. Они понимали: чтобы явиться в святилище, где проявляет себя Божественное присутствие, им следует приготовиться особенно тщательно и торжественно; но невоздержание сделало братьев недостойными святого призвания. Мысли их путались, а нравственное восприятие настолько притупилось, что они не видели разницы между священным и обыденным (Патриархи и пророки, c. [361, 362]).

Глава 2. Воздействие слабых алкогольных напитков на психику

Унаследованные наклонности, разбуженные вином и сидром — Людям, унаследовавшим склонность к стимулирующим веществам, ни в коем случае нельзя держать в доме вино или сидр; ибо сатана будет постоянно подталкивать их к злоупотреблению этими напитками. Если они поддадутся этому искушению, то уже не смогут вовремя остановиться. Одним стаканом дело не ограничится, и человек будет пить, пока не погибнет. Разум его будет затуманен; им будет править не рассудок, но похоть. Потакая своей тяге к вину и сидру, человек погрузится в распутство [93] и всякого рода пороки (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [32, 33]).

Не может возрастать в благодати — Тот, кто любит эти стимуляторы и привык их употреблять, не может возрастать в благодати. Он становится грубым и раздражительным; животные страсти берут верх над его благородными устремлениями, а добродетель теряет в его глазах свою ценность (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [33]).

Влияние слабых спиртных напитков на рассудок — Сатана так незаметно уводит человека от твердых принципов воздержания, так незаметно и коварно воздействуют вино и сидр на его вкус, что человек сам не замечает, что уже стоит на пути, ведущем прямиком к пьянству. У него появляется тяга к стимуляторам; расстраивается нервная система; сатана держит его рассудок в неспокойном, лихорадочном состоянии; а бедная жертва, воображая, будто находится в полной безопасности, идет по этому пути все дальше и дальше, пока не сметет все барьеры и не пожертвует всеми принципами. Воля его уже не столь тверда, а его духовные устремления уже слишком слабы, чтобы удерживать низменные страсти под властью рассудка. Есть такие, кто никогда не напивается допьяна, но всегда слегка навеселе от одного-двух стаканов слабого алкоголя. Они пребывают в возбужденном состоянии; у них путаются мысли; они хоть и не в бреду, но трезвомыслящими их назвать никак нельзя; ибо у них подорваны благородные силы ума (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [33]).

Неперебродившие вино и сидр — Чистый виноградный сок, без продуктов брожения, — это здоровый, полезный напиток (Рукопись 126, 1903 г.).

Сидр и вино можно законсервировать, пока они еще свежие, и тогда они надолго сохранят свою сладость. Если употреблять их в неперебродившем виде, они не лишат вас здравого ума (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

Сладкий сидр — Известно ли вам, из чего производят этот приятный на вкус, сладкий сидр? Те, кто перерабатывает яблоки в сидр для продажи на рынке, не очень внимательны к качеству плодов, которые они пускают в дело, и очень часто в пресс попадают уже подгнившие плоды. [94] Люди с удовольствием пьют этот сидр и знать не знают, что в их организм попал яд гнилых яблок. Однако исследование под микроскопом может показать, что этот приятный напиток зачастую не годится для человеческого желудка, даже если он только что выжат. Другое дело, если он прокипячен и производитель позаботился о том, чтобы удалить из него нечистые примеси.

Люди частенько говорят: «О, да ведь это всего лишь сладкий сидр; он совершенно безвреден и даже полезен». И уносят домой по несколько бутылей, а то и целое ведро. Пару дней он действительно остается сладким, а затем начинается процесс брожения. Резкий запах приходится еще более по вкусу многим любителям сладкого вина или сидра, которые не хотят признавать, что их любимый напиток прокис и стал алкогольным (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

Единственный выход — Людям, унаследовавшим склонность к искусственным стимуляторам, ни в коем случае не следует иметь перед глазами вино, пиво или сидр; нельзя, чтобы такие напитки были у них под рукой, ибо они будут для немощных постоянным искушением (Служение исцеления, c. [331]).

Если бы люди стали воздержаны во всем, если бы они не прикасались к чаю, кофе, табаку, вину, опиуму и алкогольным напиткам, то разум их крепко держал бы бразды правления в собственных руках и их желания и страсти были бы под его контролем.

Сатана властвует над разумом и всем существом посредством аппетита. Тысячи тех, кто мог бы еще жить, сошли в могилу, став физическими, интеллектуальными и моральными инвалидами, потому что пожертвовали всеми своими силами и способностями ради потворства аппетиту (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [37]).

Глава 3. Одурманивающее действие вина и сидра

Вином и сидром можно точно так же напиться до пьяна, как и более крепкими напитками, причем эти так называемые слабые напитки вызывают худший из всех видов опьянения. У человека сильнее разжигаются страсти; в характере происходят более масштабные, [95] более решительные и стойкие изменения. Пара бутылок сидра или сладкого вина могут пробудить в человеке вкус к чему-то покрепче, и многие, ставшие впоследствии горькими пьяницами, именно так закладывали основание своего пагубного пристрастия к алкоголю (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

Возможный предвестник пьянства — Один единственный стакан вина может открыть дверь для искушения, которое в конце концов приведет к постоянному пьянству (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [578]).

Болезненное состояние, возникающее вследствие употребления сидра — Постоянное употребление скисшего сидра приводит к появлению склонности к разного рода заболеваниям, таким как водянка, расстройство печени, нервная дрожь и прилив крови к голове. Пристрастившись к сидру, многие приобретают хронические заболевания. Некоторые умирают от чахотки или же их разбивает паралич по одной только этой причине. Кто-то страдает от расстройства пищеварения. Жизненно важные органы отказываются выполнять свои функции, а врачи говорят им, что у них больная печень, тогда как, если бы они оторвались от бочки с сидром и больше уже никогда не поддавались искушению выпить, к ним вернулось бы здоровье и они восстановили бы свои жизненные силы (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

Последствия употребления вина после потопа — Мир во дни Ноя так разложился, дав волю аппетиту и прочим пагубным страстям, что Бог истребил его обитателей водами потопа. А когда люди снова стали заселять землю, злоупотребление опьяняющим вином извратило их сознание и приготовило почву для чрезмерного употребления мяса и усиления животных страстей. Люди вознеслись против Бога Небесного; свои способности и имевшиеся у них возможности они посвятили прославлению самих себя, а не своего Творца (Искупление: искушение Христа, c. [21, 22]).

Ведет к употреблению более крепких напитков — Тот, кто пьет сидр, готовит себя к употреблению более крепких напитков. Желудок уже не может действовать с прежней эффективностью, и его приходится подстегивать чем-то более крепким. [96] В одной из наших дальних поездок нам с мужем пришлось провести несколько часов на станции в ожидании поезда. Пока мы сидели и спокойно ждали в зале ожидания, в вокзальный буфет вошел краснолицый, обрюзгший фермер и громким, хрипловатым голосом потребовал: «Налейте-ка мне бренди, да получше сортом!» Ему налили полстакана. «А острый соус у вас есть?» «Да», — последовал ответ. «Тогда добавьте в стакан две полных ложки». Затем он велел долить еще пару ложек алкоголя, а сверху досыпать еще и «добрую щепотку черного перца». Человек, готовивший весь этот коктейль, спросил его: «Что же вы будете делать с этой смесью?» На что фермер ответил: «Только так я могу почувствовать, что действительно что-то выпил». После чего он пригубил стакан и выпил всю эту горючую смесь в один присест. Мой муж заметил: «Этот человек так долго употреблял стимуляторы, что полностью уничтожил слизистую оболочку желудка. Наверное, теперь она стала нечувствительной, как дубленая кожа».

Многие, читая эти строки, посмеются этому предостережению об опасности. Они скажут: «Чем может повредить мне стаканчик вина или сидра, который я время от времени принимаю?» Сатана наметил таковых как свою добычу; он ведет их шаг за шагом; а они не понимают этого, пока не окажутся в оковах привычки и пристрастия, слишком крепких, чтобы их можно было разорвать. Мы видим, какую власть это пристрастие к крепким напиткам имеет над людьми. Мы видим, как люди всех профессий и сословий, занимающие высокие и ответственные посты, обладающие выдающимися талантами и достигшие больших высот, утонченные, с крепкими нервами и развитым умом, жертвуют всем ради потворства своей пагубной тяге, пока не опускаются до уровня животного; и во многих случаях их медленное, но верное падение начинается со стакана вина или сидра. Зная это, я выступаю решительно против производства вина или сидра для использования их в качестве напитка… Если бы люди были бдительны и добросовестны и не позволяли себе ни капли так называемых безвредных вина и сидра, то не было бы и почвы для пьянства (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.). [97]

Глава 4. Вино в Библии

Вино в Кане Галилейской было неперебродившим — Библия ни единой строкой не одобряет употребление опьяняющего вина. Вино, которое Христос сделал из воды на свадебном пиру в Кане Галилейской, было чистым виноградным соком. Именно «в виноградной кисти находится сок», о котором говорит Писание: «Не повреди ее, ибо в ней благословение» (Исаии 65:8). Сам Христос в Ветхом Завете дал Израилю предостережение: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий увлекающийся ими неразумен» (Притчи 20:1). Подобного рода напитки — не от Него. Сатана побуждает людей потворствовать тому, что затуманивает рассудок и притупляет духовное восприятие, но Христос учит нас обуздывать низменную природу нашего естества. Он никогда не дает людям то, что могло бы стать для них искушением. Вся Его жизнь была примером самоотречения. Ради того, чтобы сломить силу аппетита, Он в течение сорока дней держал ради нас пост в пустыне и вынес самое суровое испытание, которое когда-либо выпадало на долю рода человеческого. Именно Христос повелел Иоанну Крестителю не пить вина и крепких напитков. Именно Он предписывал подобное воздержание жене Маноя. Христос никогда не противоречил Своему собственному учению. Неперебродившее вино, которое Он сотворил для гостей на свадебном пиру, было полезным и освежающим напитком. Именно такое вино наш Спаситель и Его ученики употребляли во время первой Вечери. Именно такое вино следует всегда использовать за столом Причастия как символ крови Спасителя. Это священное служение предназначено для того, чтобы подкрепить душу и дать жизнь. С ним не должно быть связано ничего, что могло бы послужить злу (Служение исцеления, c. [333, 334]).

Вино, рекомендованное в Библии, не опьяняет — Библия нигде не призывает употреблять опьяняющее вино — ни как напиток, ни как символ крови Христа. Сами рассудите, что лучше символизирует кровь Христову — чистый виноградный сок в его естественном состоянии [98] или тот же сок, но уже превратившийся в перебродившее и опьяняющее вино?.. Мы утверждаем, что на стол Причастия можно ставить только чистый сок… Мы решительно заявляем, что Христос никогда не делал опьяняющего вина, подобный поступок вступил бы в противоречие со всеми Его учениями и примером, который Он подал Своей жизнью… Вино, которое Он сотворил из воды чудесным образом, было чистым виноградным соком (Знамения времени, 29 августа 1878 г.).

Глава 5. Христиане и производство спиртных напитков

Многие из тех, кто не решился бы угощать своего ближнего алкоголем, занимаются выращиванием хмеля и тем самым вносят свой вклад в спаивание народа. Я не представляю, каким образом христиане, в свете закона Божьего, могут позволить себе участвовать в выращивании хмеля или производстве вина и сидра для широкой продажи (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [32]).

Удаляйтесь от всякого рода зла — Когда разумные мужчины и женщины, называющие себя христианами, утверждают, что нет ничего плохого в том, чтобы производить вино или сидр на продажу, поскольку, будучи.неперебродившими, они не опьяняют, мне становится грустно на сердце. Я знаю, что у данного вопроса есть другая сторона, которую они не хотят замечать, ибо корыстолюбие застилает им глаза и они не видят, к каким ужасным порокам может привести употребление этих возбуждающих средств. Я не понимаю, как наши братья могут воздерживаться от всякого рода зла и при этом заниматься выращиванием хмеля, зная, на что он пойдет.

Люди, помогающие производить напитки, пробуждающие вкус к более сильным стимуляторам, получат награду по делам своим. Они нарушают закон Божий и понесут наказание и за собственные грехи, и за те грехи, к которым подталкивают других, расставляя у них на пути силки искушения. [99]

Пусть все, заявляющие о своей вере в истину для настоящего времени и считающие себя реформаторами, действуют соответственно своей вере. Если человек, имя которого внесено в церковную книгу, производит вино или сидр для продажи, с ним нужно терпеливо работать, и, если он продолжает этим заниматься, церковь должна объявить ему публичное порицание. Если кого-то не удастся разубедить и отговорить от этой работы, значит, они недостойны своего звания и не должны находиться в числе народа Божьего.

Мы должны быть верными последователями Христа, направляя свои сердца и все свое влияние против любого проявления зла. Как мы будем чувствовать себя в тот день, когда Бог посетит Своими судами людей, ставших пьяницами не без нашего участия? Мы живем в прообразный день искупления, и вскоре Бог начнет рассматривать наши дела. Как мы будем чувствовать себя в небесных чертогах, если своим поведением поощряем употребление стимулирующих веществ, разрушающих ум и уничтожающих добродетель, чистоту и любовь Божью? (Свидетельства для церкви, т. 5, c. [358, 359]).

Не давайте волю сребролюбию — У меня в собственности есть пара акров земли. Когда я купила этот участок, он был засажен виноградником. Но я не продам ни единой грозди этого винограда на винодельню. Деньги, которые я могла бы выручить за него, существенно повысили бы мой доход; но чем препятствовать делу воздержания, позволяя перерабатывать этот виноград в вино, я лучше оставлю его гнить на лозе…

Сребролюбие заставляет людей идти вопреки своей совести. Может быть, эти деньги пошли бы в сокровищницу Господню; но Он не примет подобное приношение, оно оскорбительно для Него. Эти средства были добыты с нарушением Его Закона, который требует, чтобы человек любил ближнего своего, как самого себя. Напрасно преступник оправдывает себя, говоря, что даже если бы он и не взялся за производство вина или сидра, эти напитки стал бы делать кто-то другой и его ближний все равно превратился бы в пьяницу. Если кто-то подносит бутылку к устам своего ближнего, означает ли это, что христиане тоже вполне могут себе позволить [100] запятнать свои одежды кровью этих душ и навлечь на себя проклятье, произнесенное на тех, кто расставляет эти силки на пути грешников? Иисус призывает Своих последователей встать под Его знамя и помочь Ему разрушить дела дьявола.

Искупитель мира, прекрасно осведомленный о состоянии общества в последние дни, говорит о еде и питье как о характерных для века сего грехах. Он говорит нам, что как было во дни Ноя, так будет и в явление Сына Человеческого. Люди «во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех». Подобное же положение вещей будет наблюдаться и в последние дни, и кто верит этим предостережениям, тот будет действовать со всей возможной осторожностью, чтобы не навлечь на себя осуждение (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

В свете Писания, природы и разума — В свете того, чему учат Писание, природа и разум относительно употребления опьяняющих напитков, как могут христиане заниматься выращиванием хмеля для пивоварен или производить вино и сидр на продажу? Если они любят своих ближних, как самих себя, как они могут расставлять у них на пути то, что окажется для них западней? (Служение исцеления, c. [334]).

Собратья, давайте посмотрим на данный вопрос в свете Священного Писания и будем оказывать решительное влияние в пользу воздержания во всем. Яблоки и виноград — это Божьи дары; их можно употреблять по назначению как замечательные по своей полезности продукты, но ими можно и злоупотреблять, используя во вред здоровью. Бог уже начал поражать виноградные лозы и яблони, и все потому, что люди употребляют их плоды во вред себе и своим ближним. Мы хотим быть в глазах мира реформаторами; так давайте же не будем давать безбожникам и неверующим повода поносить нашу веру. Христос сказал, что мы — соль земли и свет мира. Давайте же докажем, что Божественная благодать влияет на наши сердца и совесть и что нашей жизнью [101] управляют чистые принципы закона Божьего, даже если эти принципы требуют пожертвовать преходящими интересами (Свидетельства для церкви, т. 5, c. [361]).

Глава 6. Воздержание и полный отказ от алкоголя

Если вам нужно утолить жажду, то чистая вода, выпитая незадолго до или вскоре после еды, — вот все, что требуется природе. Никогда не пейте чай, кофе, пиво, вино или другие спиртные напитки. Вода — наилучшая жидкость, способная очистить ткани организма (Ревью энд Геральд, 29 июля 1884 г.).

Представленный здесь урок о Данииле и его друзьях, требует нашего особого рассмотрения. Человек от изобилия страдает больше, чем от недостатка. Нас постоянно тянет к излишеству. Всякий, кто хочет сохранить свои силы неповрежденными для Божьего служения, должен блюсти строгую умеренность, пользуясь Его щедротами, а также полное воздержание от всего, что может причинить вред и перейти в пагубную привычку.

Подрастающее поколение со всех сторон окружено соблазнами, призванными разбудить их желания и страсти. Особенно легко стать жертвой разного рода пагубных пристрастий в наших больших городах. Те, кто, подобно Даниилу, откажутся осквернять себя, будут вознаграждены за свою привычку к умеренности. Обладая большей физической крепостью, они имеют резерв, из которого смогут черпать силы в случае крайней необходимости (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [27, 28]).

Часто можно услышать такое утверждение: чтобы спасти молодежь от чувственной или никчемной литературы, мы должны предложить им художественную литературу более высокого качества. Это все равно что пытаться излечить пьяницу, давая ему вместо виски и бренди более слабые алкогольные напитки, такие как вино, пиво или сидр. Но употребление таких напитков будет постоянно разжигать желание к более сильным стимуляторам. Единственное спасение для алкоголика и единственная защита для человека, желающего быть умеренным во всем, — это полное воздержание (Служение исцеления, c. [446]). [102]

Часть 6. Жизнеутверждающие принципы обновленной жизни

Глава 1. На пути к обновлению

Обновленный характер — Наша работа для искушаемых и падших будет по-настоящему успешной только тогда, когда благодать Христа заново сформирует характер и человек придет в живое общение с безграничным Богом. Такова цель всякой истинной работы в сфере воздержания (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [111]).

Христос воздействует на сердце — Люди никогда не достигнут подлинного воздержания до тех пор, пока благодать Христа не станет постоянно пребывать в их сердцах… Преобразование заключается не только во внешней перемене жизни. Истинное христианство предполагает преобразование сердца. Ибо то, что Христос совершает в сердце, будет проявляться внешне по велению обращенного разума. Все попытки вначале измениться внешне, а лишь затем преобразиться внутренне всегда оканчивались неудачей и будут всегда обречены на неудачу (Основы здорового питания, c. [35]).

Нужно вернуть себе власть над собой — Одним из самых прискорбных последствий изначального отступничества человека стала утрата им способности управлять собой. Подлинный прогресс для него будет возможен только тогда, когда он вновь обретет власть над собой.

Наше тело — это единственная среда, в которой происходит развитие ума и души для созидания характера. Именно поэтому враг человеческих душ все свои искушения направляет на разрушение наших физических сил. Его успех в этом деле будет означать подчинение злу всего нашего существа. Наклонности нашей телесной природы, если они не находятся под властью высших нравственных сил, непременно приведут к гибели и смерти. [103]

Необходимо, чтобы тело было подвластно высшим силам человеческого естества. Страсти должны быть в подчинении у воли, а сама она должна всегда находиться под контролем Бога. Царственная сила разума, освященная Божественной благодатью, должна господствовать в нашей жизни (Служение исцеления, c. [129, 130]).

Вредные пристрастия нужно оставлять сразу, а не постепенно — Имеют ли право те, кому дано столько возможностей, кому послано так много драгоценного света и кто пользуется всеми преимуществами Божественного просвещения, утверждать, что не могут сразу порвать с нездоровыми привычками? Почему те, кто обладает блестящим умом, не рассуждают от причины к следствию? Почему они не отстаивают санитарную реформу, утвердившись обеими ногами на ее принципах и твердо решив больше никогда не прикасаться к алкоголю и табаку? Это яды, и употреблять их значит нарушать Божий закон. Некоторые, когда их начинают просвещать по этому вопросу, говорят так: я оставлю все это постепенно, шаг за шагом. Но сатана радуется всем подобным соображениям. Он говорит: я крепко держу их в своих руках, мне нечего опасаться.

Но он знает, что у него нет власти над человеком, который, когда грешники искушают его, достаточно морально устойчив, чтобы сказать «нет» твердо и без обиняков. Таковой отказался от общения с дьяволом, и пока он держится Иисуса Христа, ему ничего не грозит. Он открыт для общения с небесными ангелами, которые наделяют его нравственной силой для победы (Рукопись 86, 1897 г.).

Битва предстоит тяжелая, но Бог не оставит вас без помощи — Вы употребляете табак и спиртные напитки? Отриньте их от себя; ибо они подрывают ваши силы. Битва вам предстоит тяжелая, но Бог поможет вам в этой борьбе. Просите Его о благодати для победы и верьте, что Он даст вам ее, потому что любит вас. Не позволяйте мирским друзьям отвлекать вас от тесного общения со Христом. А лучше сами отвлекитесь от такой дружбы ради верности Спасителю. Скажите им, что ищете небесного сокровища. Вы уже не свои, ибо куплены дорогою [104] ценою — ценою жизни Сына Божьего, и потому должны прославлять Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий (Письмо 226, 1903 г.).

Ищите Божьей помощи — У меня есть весть от Господа для искушаемой души, пребывающей под властью сатаны, но стремящейся к освобождению. Обращайся за помощью к Господу. Иди к тем, кто познал любовь Божью и страх Его, и скажи им: возьмите меня под свою опеку; ибо сатана жестоко искушает меня. У меня нет сил вырваться из этой ловушки. Держите меня при себе и не отпускайте, пока у меня недостанет сил бороться с искушением (Письмо 166, 1903 г.).

Личные отношения с Богом — Открывайте перед Богом свои нужды, радости и печали, свои заботы и опасения… «Господь весьма милосерд и сострадателен». Его любящее сердце трогают наши скорби. Он переживает вместе с нами, когда мы рассказываем Ему о них… Все, что касается нашего внутреннего мира, не может быть маловажным для Него. Нет ни одной главы в истории нашей жизни, которая была бы настолько запутанной, чтобы Он не мог ее прочесть; никакое наше недоразумение не может быть настолько трудным, чтобы Он не был состоянии помочь. Никакое несчастье, которое может постигнуть малейшего из Его детей, никакая тревога, беспокоящая душу, любая радость, каждая искренняя молитва — ничто не ускользает от взора нашего Небесного Отца, Который с участием откликается на все. «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их». Отношения между Богом и каждым человеком настолько определенны и полны, как будто человек этот — единственная душа на земле, о которой заботится Небесный Отец и за которую Он отдал Своего возлюбленного Сына (Путь ко Христу, c. [100]).

Глава 2. Секрет победы — в обращении сердца

Потворство — это грех — Потакание порочным пристрастиям, будь то чай, кофе, табак или спиртное, есть неумеренность, противостоящая законам жизни и здоровья. При употреблении этих недозволенных продуктов организм человека оказывается в состоянии, противоречащем замыслам Творца. Потворство этим привычкам — это грех [105] для любого человека… Страдания, болезни и смерть — вот неизбежное наказание за потакание своим страстям (Евангелизм, c. [266]).

Когда в нашей среде действует Святой Дух — Наипервейшее и самое важное дело — смягчить и покорить душу, раскрыв ей Евангелие как можно яснее и явив ей Господа Иисуса Христа как понесшего наши грехи и прощающего их Спасителя. Когда в нашей среде действует Святой Дух… души, еще не готовые к явлению Христа, слышат Его обличающий голос… Заядлые курильщики жертвуют своим идолом, а любители спиртного — своим. Они не смогли бы сделать это, если бы не ухватились с верой за Божьи обетования о прощении их грехов (Евангелизм, c. [264]).

Великая нужда — Христос отдал Свою жизнь ради искупления грешника. Искупитель мира знал, что потворство аппетиту лишает человека физической крепости и притупляет его духовное восприятие, так что он уже не различает ни священного, ни вечного. Он знал, что потакание собственному «я» извращает нравственные силы человека и он крайне нуждается в обращении сердца, ума и души от потворства себе к самоотречению и самопожертвованию (Медицинское служение, c. [264]).

Человека постигнет неудача, если он будет полагаться на собственные силы — Привычка к табаку помрачает разум многих людей. Почему же вы не оставите эту привычку? Почему не подниметесь и не скажете: «Я больше не буду служить греху и дьяволу»? Скажите: «Я оставляю этот ядовитый дурман». Но сделать это собственными силами вам не удастся. Христос говорит: «Я одесную тебя, чтобы помочь тебе» (Рукопись 9, 1893 г.).

Почему столь многие терпят крах — Искушения, побуждающие людей потворствовать своему аппетиту, обладают такой силой, что преодолеть их можно только с Божьей помощью. В каждом искушении у нас есть обетование от Бога о том, что нам будет даровано и избавление. Так почему же столь многие терпят очевидный крах? Все дело в том, что они [106] не доверяют Богу. Они не обращаются за помощью, которую предлагает им Бог. Так что все их слова, призванные оправдать их потворство извращенному аппетиту, не имеют в глазах Бога никакого веса (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [22]).

Единственное средство — Для каждой души, старающейся подняться из греховной жизни к жизни чистой и нравственной, важнейший элемент силы содержится в единственном имени «под небом, данным человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12). Тому, кто жаждет блаженной надежды на избавление от феховных наклонностей, Христос говорит: «Иди ко Мне и пей» (Иоанна 7:37). Единственное целительное средство от порока есть благодать и сила Христа.

Самые добрые побуждения, опирающиеся на собственные силы, ни к чему не приведут. Никакие клятвы не сломят силу дурной привычки. Никогда люди не станут воздержанными во всем, если их сердца не будут обновлены Божественной благодатью. Ни одной минуты мы не можем удерживать себя от греха. Каждое мгновение мы находимся в зависимости от Бога…

Христос вел жизнь совершенного послушания закону Божьему, и в этом Он явил пример каждому человеку. Получая силу от Христа и учась у Него, мы призваны жить такой же жизнью, какой жил в этом мире Он.

От людей требуется совершенное послушание — Наша работа для падших должна запечатлевать в их разуме и сердце повеления закона Божьего и необходимость быть во всем верными Ему. Никогда не упускайте возможности показать людям, какая разница существует между теми, кто служит Богу, и теми, кто Ему не служит. Бог есть любовь, но Он не может оправдывать умышленное пренебрежение к Его повелениям. Законы Его правления таковы, что люди не могут избежать последствий своего неповиновения. Он может почтить только тех, кто почитает Его. Поведение человека в этом мире определяет его вечную участь. Что человек посеял, то он и пожнет. Причина вызывает следствие.

Только совершенное послушание отвечает Божьим требованиям. Все Его повеления точны [107] и недвусмысленны. Он не требует ничего такого, в чем нет необходимости для приведения человека в гармонию с Ним. Мы призваны указать грешникам на Его идеал характера и привести их ко Христу, потому что только Его благодатью можно достичь этого идеала.

Победа, обеспеченная безгрешной жизнью Христа — Спаситель понес на Себе немощи человеческие и вел безгрешную жизнь, чтобы люди не боялись, что из-за слабости человеческой природы они не смогут преодолеть грех. Христос пришел сделать нас «причастниками Божеского естества», и Его жизнь возвещает, что человеческая природа, соединенная с Божественной, не совершает греха.

Спаситель победил, чтобы показать человеку, как он сам может победить. На все искушения сатаны Христос отвечал Словом Божьим. Положившись на Божьи обетования, Он получил силу повиноваться Божьим заповедям, и искуситель не смог одолеть Его. На каждое искушение Он отвечал: «Написано». Таким образом, Господь дал нам Свое Слово, дабы нам с его помощью могли противостоять злу. Безмерно велики и драгоценны данные нам обетования, ими мы «соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петра 1:4).

Убеждайте искушаемых не смотреть на обстоятельства, на собственную слабость или на силу искушения, но взирать на силу Слова Божьего. Вся его сила дана нам. «В сердце моем, — говорит псалмопевец, — сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». «По слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя» (Псалтирь 118:11; 16:4).

Соединенные со Христом через молитву — Ободряйте людей словом, возносите за них молитвы к Богу. Многие, кого одолело искушение, унижены своими неудачами и разуверились в возможности достичь Бога, но эта мысль возникает по наущению врага. Когда люди согрешили и чувствуют, что не могут молиться, скажите им, что как раз сейчас молиться самое время. Они могут переживать глубокий стыд и глубокое унижение, но когда они исповедают свои грехи, [108] Тот, Кто верен и праведен, простит грехи их и очистит их от всякой неправды.

Нет ничего на первый взгляд более беспомощного, но на самом деле более непобедимого, чем душа, осознавшая свое ничтожество и всецело полагающаяся на заслуги Спасителя. Молитвами, изучением Его слова, верой в Его постоянное присутствие самые немощные из людей могут жить в тесном общении с живым Христом, и Он будет поддерживать их рукой, которая никогда их не отпустит (Служение исцеления, c. [179—182]).

Здоровье и сила для победителя — Когда люди, долгое время потакавшие нездоровым и порочным привычкам, покоряются силе Божественной истины, соприкосновение с этой истиной возрождает в них нравственные силы, которые, казалось, были давно парализованы. Ум их становится сильнее и яснее, чем до того, как они прилепились душой к вечной Скале. Даже их телесное здоровье становится лучше, когда они осознают, что единственное их спасение — во Христе. Особое благословение Божье, на них покоящееся, само по себе есть здоровье и сила (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [13]).

Сила для победы — только во Христе — Люди осквернили храм своей души, и Бог призывает их пробудиться и напрячь все свои силы для победы, чтобы вернуть себе данное Богом человеческое достоинство. Обличить сердце во грехе и обратить его может только благодать Божья; только у Него одного рабы привычки могут получить силу, чтобы разорвать удерживающие их оковы. Невозможно человеку представить свое тело в жертву живую, святую и благоугодную Богу и при этом продолжать потворствовать привычкам, лишающим его физических, умственных и нравственных сил. Апостол говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2) (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [10, 11]).

В силе Христа — Христос вступил в битву с аппетитом и вышел из нее победителем; и мы тоже можем [109] победить силой, у Него полученной. Кто войдет в город воротами? — Отнюдь не те, кто заявляют, что они не в состоянии превозмочь силу аппетита. Христос воспротивился силе того, кто держит нас в рабстве; будучи изможден продолжительным сорокадневным постом, Он противостал искушению и этим доказал, что случай наш не безнадежен. Я знаю, что в одиночку нам победы не добиться; и как же благодарны должны мы быть Богу за то, что у нас есть живой Спаситель, Который может и хочет нам помочь!

Мне вспоминается случай с одним человеком, членом одной из общин, в которой я однажды держала слово. Он почти разрушил и тело свое, и разум употреблением алкоголя и табака. Его одолела такая немощь из-за постоянного пьянства, что он не мог разогнуться; да и одеяние его вполне соответствовало его разбитому состоянию. По всему было видно, что он зашел слишком далеко и ему уже не восстановиться. Но когда я призвала его воспротивиться искушению силой воскресшего Спасителя, он поднялся, весь дрожа, и сказал: «Вы обратили на меня внимание, поэтому я тоже должен обратить внимание на самого себя». Шесть месяцев спустя он пришел ко мне домой. Я не признала его. Его лицо светилось радостью, а в глазах стояли слезы. Он схватил меня за руку и сказал: «Вы меня не знаете, но, может быть, вы помните человека, сидевшего в старом синем плаще, который поднялся, когда вы посещали одну из ваших общин, и сказал, что он попробует изменить свою жизнь?» Я была поражена. Он стоял прямо, расправив плечи, и выглядел на десять лет моложе. Он пошел домой с того собрания и провел много часов в молитве и борении, до самого восхода солнца. То была тяжелая ночь, но, слава Богу, он вышел победителем. Этот человек на собственном горьком опыте испытал, что значит быть в рабстве этих порочных привычек. Он знал, как предостеречь молодежь об опасностях, которые таит в себе эта скверна; и тем, кто, подобно ему самому, оказался побежден этими пороками, он мог указать на Христа как на единственный источник помощи (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [19, 20]).

Подлинная реформа без Христа невозможна — Без содействия Божественной силы невозможно осуществить подлинную реформу. Возводимые человеком [110] преграды против естественных и приобретенных наклонностей можно сравнить с песчаной отмелью на пути потока. До тех пор, пока жизнь Христа не станет обновляющей силой в нашей жизни, мы не сможем противостоять искушениям, осаждающим нас извне и изнутри.

Христос пришел в этот мир и прожил жизнь в абсолютном послушании Закону Божьему, чтобы человек мог обрести полное господство над теми свойствами своей натуры, которые растлевают душу. Будучи Врачевателем души и тела, Он дает победу над восстающими на душу похотями. Он дал человеку все возможности, необходимые для обретения совершенства характера.

Когда человек отдается во власть Христа, его сознанием начинает управлять закон; но это царский закон, провозглашающий свободу каждому пленнику. Став единым со Христом, человек обретает свободу. Подчинение воле Христа означает полное восстановление в человеке совершенного достоинства.

Повиновение Богу — это свобода от рабства греха, избавление от человеческих страстей и греховных побуждений. Человек может одержать победу над самим собой, над своими пристрастиями, сбросить с себя гнет начальств и властей, «мироправителей тьмы века сего» и «духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12) (Служение исцеления, c. [130, 131]).

Глава 3. Воля — ключ к успеху

Рукопашный бой — Когда люди довольствуются тем, что живут лишь мирскими помыслами, их сердечные наклонности соединяются с наущениями врага и они творят его волю. Но когда они ищут выйти из-под черного знамени власти тьмы и встать под окропленное кровью знамя Князя Еммануила, начинается борьба, и борьба эта ведется на глазах у всей небесной Вселенной.

Каждый, кто бьется на стороне правды, должен вступить в рукопашный бой с врагом. Он должен облечься во всеоружие Божье, дабы устоять против дьявольских козней (Рукопись 47, 1896 г.). [111]

Спасение без участия человека невозможно — Бог не может спасти человека против его воли от сатанинских уловок. Человек должен приложить свои человеческие силы, подкрепленные Божественной силой Христа, чтобы воспротивиться сатане и любой ценой победить. Короче говоря, человек должен победить, как победил Христос. И тогда, одержав победу всемогущим именем Иисуса, он может стать наследником Божьим и сонаследником Христа.

Этого не случится, если бороться за победу будет только Христос. Человек должен внести в эту борьбу свой вклад. Человек должен стать победителем сам — силой и благодатью, которые дает ему Иисус. Человек должен сотрудничать со Христом в достижении этой победы, и тогда он будет причастником Христовой славы (Ревью энд Геральд, 21 ноября 1882 г.).

Будьте тверды и мужественны — Людей, ставших жертвами дурных привычек, следует пробуждать к осознанию необходимости самостоятельных усилий. Можно прилагать самые ревностные усилия вернуть их к нравственной жизни, при этом благодать Божья будет изливаться на них в обильной мере, Христос — ходатайствовать, а ангелы — служить, но все это окажется напрасным, если эти люди не начнут бороться за себя сами.

Последними словами Давида Соломону, тогда еще молодому человеку, которому вскоре предстояло принять царство, стало увещевание: «Будь тверд и будь мужествен» (3 Царств 2:2). Нужно, чтобы каждое человеческое дитя, претендующее на венец бессмертия, получило это вдохновляющее наставление: «Будь тверд и мужествен».

Нужно убедить потворствующих своим прихотям в необходимости великого нравственного обновления, если они желают быть людьми. Бог призывает их пробудиться и силой Христа отвоевать данное Богом достоинство, принесенное в жертву греховным прихотям.

Он может и должен противостоять злу — Чувствуя ужасающую силу искушения и влечения, ведущих к угождению плоти и потворству своим прихотям, [112] многие люди восклицают в отчаянии: «Я не могу противостоять злу!» Убедите их в том, что они могут и должны ему противостоять. Человек снова и снова может уступать искушению, но не всегда будет так. Он слаб нравственно, им управляют привычки, присущие греховной жизни. Его обещания и решения рассыпаются в прах. Сознание вины за свои невыполненные обещания и нарушенные клятвы ослабляет уверенность человека в его собственной искренности и побуждает думать, будто Бог не может принять его или помочь ему в его усилиях. Но ему не стоит отчаиваться.

Доверившихся Христу не может поработить никакая унаследованная или приобретенная привычка или наклонность. Вместо того чтобы жить в рабстве у своей низменной природы, они должны управлять всеми своими устремлениями, вкусами и пристрастиями. Бог не оставил нас бороться со злом в одиночку. Какими бы ни были наши унаследованные или приобретенные наклонности ко злу, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов нас наделить.

Сила воли — Искушаемый нуждается в том, чтобы понять истинное значение силы воли. Это определяющее качество характера человека — сила решимости, сила выбора. Все зависит от правильного направления его воли. Одного желания быть добрым и чистым мало. Если ограничиться только благими намерениями, они ни к чему не приведут. Многие катятся навстречу гибели, хотя надеются и желают преодолеть свои дурные пристрастия. Все дело в том, что такие люди не покоряются воле Божьей. Они не избирают служение Ему.

Мы должны сделать выбор — Бог дал нам право выбирать, и мы должны им пользоваться. Мы не в силах изменить свои сердца, управлять своими помыслами, побуждениями, привязанностями. Мы не в силах сделать себя чистыми, пригодными для Божьего служения. Но в наших силах избрать служение Богу, подчинить Ему нашу волю, и тогда Он будет производить в нас и хотение, и действие по Своему благоволению. Таким образом, Христос станет управлять всем нашим естеством.

Благодаря правильному волеизъявлению может произойти полное преобразование жизни. Подчинение воле Христа [113] объединяет нас с Божественной силой, посылаемой нам свыше и укрепляющей нас. Чистая и благородная жизнь, жизнь, освобожденная от порочных страстей и похотей, доступна для каждого, кто объединит свою немощную, непостоянную человеческую волю со всемогущей, неизменной волей Бога (Служение исцеления, c. [174—176]).

Если воля направлена в нужное русло — Воля — это определяющая сила человеческого естества. Если она направлена в нужное русло, бытие человека во всех его проявлениях будет под ее контролем. Воля — это не вкус и не наклонность, но это способность делать выбор и добиваться его осуществления, это главенствующая сила, действующая в чадах человеческих для послушания Богу или для противления Ему.

Вам будет постоянно угрожать опасность, пока вы не поймете истинного значения силы воли. Вы можете верить и давать всевозможные обещания, но ваши обещания и ваша вера ничего не стоят, пока вы не покорите свою волю Богу. Если вы будете подвизаться подвигом веры, прилагая к тому свою силу воли, то вы непременно победите.

Когда мы покоряем свою волю Христу — Ваша задача — покорить свою волю Христу. Когда вы Ему покоритесь, Он сразу же овладеет всем вашим существом и будет производить в вас и хотение, и действие по Своему благоволению. Ваше естество окажется во власти Его Духа. Даже ваши помыслы будут Ему подвластны. Если вы не можете контролировать свои побуждения, свои эмоции так, как вам того хотелось бы, то вы можете взять под контроль свою волю и тогда в вашей жизни произойдут кардинальные изменения. Когда вы покорите свою волю Христу, ваша жизнь будет сокрыта со Христом в Боге. Она будет соединена с силой, которая превыше всех начальств и властей. Бог укрепит вас крепостью Своей, и вам станет доступна новая жизнь, жизнь веры.

Все ваши старания подняться не увенчаются успехом, пока ваша воля не будет на стороне Христа, сотрудничая с Духом Божьим. Не думайте, что вам это не по силам, но говорите себе: «Я смогу, у меня получится». [114] И Бог, как и обещал, пошлет вам на помощь Своего Святого Духа в каждом вашем решительном усилии.

До слуха Божьего доходит самый немощный зов о помощи — Каждый из нас должен знать, что есть сила, которая споспешествует нашим усилиям и устремлениям к победе. Так почему же люди не обращаются за этой вполне им доступной помощью, которая может возвысить их и облагородить? Почему они позволяют себе катиться по наклонной плоскости, потакая своему извращенному аппетиту? Почему они не поднимутся в силе Иисуса и не победят Его именем? Иисус услышит самую тихую молитву, исшедшую из наших уст. Они сочувствует немощам каждой души. На Него возложена миссия помочь каждому, ибо Он силен, чтобы спасать. Обратите свои взоры на Иисуса Христа, Спасителя грешников, единого могущего дать вам силу для победы над всеми грехами и пороками.

Венцы для всех победителей — Небеса для нас не заменит ничто. И рисковать здесь мы ни в коем случае не должны. Нам нужно быть уверенными, что каждый наш шаг выверен с волей Господа. Да поможет нам Бог в великом деле преодоления наших пороков. У Него приготовлены венцы для каждого победителя. У Него есть белые одежды для праведников. У Него есть вечный мир славы для тех, кто ищет славы, чести и бессмертия. Каждый входящий в град Божий войдет туда победителем. Он не войдет в него осужденным преступником, но сыном Божьим. И ко всякому входящему будет обращено приветствие: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матфея 25:34).

Я буду и дальше с радостью говорить этим трепещущим душам слова, которые помогут им ухватиться верой за могущественного Помощника, дабы развить характер, на который Бог смог бы взирать с довольством. Небеса и дальше будут звать их к себе и предлагать отборнейшие свои благословения, дабы у них были все возможности для совершенствования характера; но все это будет напрасно, если они сами не захотят себе помочь. Они должны пустить в дело данные им Богом силы, [115] либо они будут все больше и больше погружаться в пучину греха и не принесут добра ни в этой жизни, ни в будущей (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [147—149]).

Глава 4. Как закрепить победу

Важность здорового образа жизни — Тех, кто борется против зависимости от влечений плоти, следует наставлять в принципах здорового образа жизни, показывая им, что нарушение законов здоровья из-за вредных условий жизни и потворства неестественным желаниям закладывает основу для привыкания к спиртным напиткам. Только руководствуясь принципами здоровья, они получат надежду на избавление от пристрастия к неестественным возбудителям. Полагаясь на Божественную силу, способную разбить оковы страстей, они должны сотрудничать с Богом, исполняя Его волю и соблюдая Его нравственные и физические законы.

Занятость, самообеспечение — Тех, кто пытается изменить свой образ жизни, нужно обеспечивать работой. Никто из тех, кто способен трудиться, не должен приучаться к бесплатной пище, одежде или жилью. Для их же собственной пользы, как и для пользы других, нужно придумать какой-то способ, чтобы они могли сполна вернуть то, что получили в качестве помощи. Поддерживайте каждое их усилие, направленное на самообеспечение. Это укрепит в них чувство собственного достоинства и благородную независимость. А занятость ума и тела полезным трудом очень важна для защиты от искушений.

Разочарования, опасности — Кто с усердием трудится для падших людей, тех ожидает разочарование во многих подопечных, чья жизнь обещала измениться. У многих произойдут лишь поверхностные изменения в привычках и образе жизни. Они исполнены благих намерений, и какое-то время кажется, что их жизнь преобразилась, но настоящей перемены сердца не произошло. Они по-прежнему лелеют свое себялюбие, испытывают прежнюю страсть к безрассудным удовольствиям, прежнее желание потакать своим слабостям. Они не имеют понятия о необходимости формировать характер, и на них нельзя положиться как на принципиальных людей. [116] Они подорвали свои умственные и духовные силы потаканием своим страстям и влечениям, и это ослабило их. Они непостоянны и изменчивы. Все их побуждения сводятся к удовлетворению чувственных удовольствии. Эти люди часто становятся источником опасности для окружающих. Поскольку они производят впечатление вполне исправившихся, им доверяют ответственную работу в церкви и они разлагают своим влиянием невинные души.

Единственный выход — полная зависимость от Христа — Даже тот, кто искренен в стремлении исправиться, остается подвержен опасности падения. С такими людьми нужно обращаться очень мудро и чутко. Обычай льстить и всячески превозносить людей, извлеченных из пучины греха, порой обрекает их на погибель. Кое-где принято приглашать мужчин и женщин публично поведать об опыте их греховной жизни, но это большой риск как для слушающих, так и для говорящих. Подобное воспроизведение сцен зла разлагающе влияет на ум и душу. И популярность, которую приобретают люди, изменившие свой прежний образ жизни, приносит им вред. Многие приходят к выводу, что их прежняя греховная жизнь особо их отличает. Развивается любовь к сомнительной известности и самоуверенность, что губительно для души. Только самоотречением и осознанием своей полной зависимости от милости Христовой они могут устоять.

Спасенные, чтобы помогать другим — Всех тех, чья жизнь свидетельствует об истинном обращении, следует побуждать трудиться ради ближних. Пусть никто не отворачивается от души, которая оставляет служение сатане ради служения Христу. Когда становится ясно, что над человеком трудится Дух Божий, ободрите его и побудите начать служить Господу. «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением» (Иуды 22).

Умудренные мудростью, сходящей свыше, увидят души, нуждающиеся в помощи, искренне раскаявшиеся, но не способные без поддержки обрести надежду. Господь вложит в сердца Своих слуг желание радушно предлагать этим трепещущим, кающимся душам свою любовь и дружбу. Какими бы ни были запинающие их грехи, как бы низко они ни пали — когда эти души [117] в покаянии приходят ко Христу, Он их принимает. Так дайте же им возможность сделать что-нибудь для Него. Если они пожелают трудиться, поднимая других людей из той гибельной ямы, из которой были извлечены сами, дайте им эту возможность. Познакомьте их с опытными христианами, они помогут им обрести духовные силы. Займите их сердца и руки работой для Великого Учителя.

Когда в душе вспыхнет свет, тогда люди, которые, казалось, были полностью преданы греху, станут успешно трудиться для спасения таких же грешников, какими они сами были когда-то. Через веру во Христа многие поднимутся до высот служения, и им будет доверена ответственная работа по спасению душ. Они видят, где коренятся их собственные слабости, сознают порочность своей собственной натуры, знают силу греха и власть дурной привычки, сознают свою неспособность преодолеть все это без помощи Христа и постоянно молятся: «На Тебя полагаюсь в бессилии моем».

Такие христиане могут помочь ближним. Человек, переживший искушения и испытания, почти потерявший надежду, но спасшийся благодаря тому, что услышал весть любви, может постичь науку спасения души. Тот, чье сердце исполнено любви ко Христу, потому что его самого Спаситель нашел и возвратил в стадо, знает, как взыскать погибшее. Он может указать грешникам на Агнца Божьего. Он отдал себя Богу без остатка и был облагодатствован в Возлюбленном. Руку, протянутую в минуту отчаяния с надеждой на помощь, Он сжал в Своей руке. Служением таких христиан многие блудные сыны будут приведены к Отцу (Служение исцеления, c. [176—179]).

Помогая другим, помогают самим себе — Кто ослаблен и даже испорчен потаканием греховным пристрастиям, тот, тем не менее, может стать сыном Божьим. В его власти постоянно благотворить другим и помогать им преодолевать искушение; и поступая так, он сам не останется в проигрыше. Он может стать ярким, сияющим светильником в этом мире, а в конце услышит благословение: [118] «Хорошо, добрый и верный раб» из уст Царя славы (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [149]).

Принципы воздержания, представленные с христианской точки зрения — В Австралии я познакомилась с человеком, который был свободен от всех пристрастий, кроме одного — он употреблял табак. Он пришел в шатер послушать нас, и однажды вечером, возвратившись домой, он, как он сам потом рассказывал, вступил в борьбу с этой привычкой и одержал победу. Один из его родственников пообещал ему пятьдесят фунтов, если он откажется от табака, но эта награда не помогла. «Но, — сказал он, — когда вы раскрыли перед нами основы воздержания, я не смог противиться им. Вы показали нам самоотречение Того, Кто отдал за нас Свою жизнь. Я пока еще не знаю Его, но очень хочу узнать. Я никогда не возносил молитв в своем доме. Я оставил дурную привычку, но это пока все, что я сделал».

Мы помолились вместе с ним и после расставания переписывались с ним, а позднее вновь посетили его. Он наконец пришел к тому, чтобы посвятить себя Богу, и теперь становится одним из самых активных членов церкви там, где живет. Этот человек от всей души трудится ради того, чтобы привести своих родственников к познанию истины (Евангелизм, с. [531, 532]).

Рыбак добивается победы Не так давно в этом селении обратился к истине один рыбак. Будучи некогда заядлым приверженцем этого ядовитого зелья, он, по милости Божьей, твердо решил оставить эту привычку. Когда его спросили: «Насколько тяжело вам дался этот шаг?», он ответил: «Да, мне было нелегко, но я узнал истину, она была у меня перед глазами. Я узнал, что табак вреден. Я молил Господа о том, чтобы Он помог мне отказаться от него, и Он ответил мне самым замечательным образом. Вот только я пока еще не решился отказаться от чая. Эта привычка крепко меня держит, потому что у меня появляются сильные головные боли, если я не выпью хотя бы чашку». [119]

О вреде чая ему рассказал сестра Сара Мак-Энтерфер. Она призвала его собраться с духом и перетерпеть неприятные ощущения, связанные с отказом от чая. Он сказал: «Я постараюсь». Вот что он поведал на собрании спустя две недели: «Когда я сказал, что хочу отказаться от чая, это были не пустые слова. Я действительно перестал заваривать себе чай, и в результате у меня начались жестокие головные боли. Но я подумал — стоит ли мне возвращаться к чаю, чтобы избавиться от боли? Неужели я так и буду от него зависеть и всякий раз, когда его не будет под рукой, мне будет так худо? Теперь-то я знаю, как дурно он влияет на мое здоровье. Я больше не буду его пить. Вот уже две недели я не притрагиваюсь к нему, и мне с каждым днем становится все легче. Головные боли меня больше не беспокоят. Мысли мои прояснились, как никогда прежде. Теперь, когда я читаю Священное Писание, мне стало легче его понимать».

Я задумалась об этом человеке, не скопившем себе земных богатств, но обладающем достаточным нравственным мужеством, чтобы отказаться от курения и чая — привычек, сопровождавших его с юных лет. Он не требовал себе поблажек, не просил о снисхождении к его немощам. Нет, он решил, что табак и чай приносят вред и что сам он должен встать на сторону добра. Он засвидетельствовал, что Святой Дух трудится над его сознанием и характером, чтобы сделать его сосудом для почетного употребления (Рукопись 86, 1897 г.).

Укрепляйтесь Его силой — У Господа есть целительное средство для каждого человека, осаждаемого сильной тягой к спиртным напиткам или табаку или любой другой вредоносной привычкой, которая разрушает мозг и оскверняет тело. Он призывает нас выйти из среды их и отделиться и не прикасаться к нечистому. Мы должны подавать людям пример христианского воздержания. Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы своим самоотречением и самопожертвованием обуздать аппетит. Господь призывает нас стоять твердо — стоять силой Его. Он хочет, чтобы мы выходили победителями в каждом столкновении с врагом наших душ. Он хочет, чтобы мы действовали разумно, как мудрые военачальники, как люди, в полной мере владеющие собой (Рукопись 38А, 1905 г.). [120]

Глава 5. Помощь искушаемым

«Возьмите иго Мое на себя» — Иисус видел несчастных и скорбящих душой людей, чьи надежды разбились, людей, в земных радостях стремившихся успокоить свою душевную тоску, и Он приглашал всех найти покой в Нем.

Христос с нежностью призывал всех, кто изнурен тяжелым трудом: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:29).

Этими словами Христос обращается к каждому человеческому существу. Осознаем мы это или нет, все мы — труждающиеся и обремененные, все отягощены невыносимым бременем, от которого может избавить только Христос. Самое тяжелое бремя, которое мы несем, — это бремя греха. Если бы мы в одиночку несли это бремя, оно раздавило бы нас. Но Некто Безгрешный занял наше место. «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53:6).

Он понес на Себе бремя нашей вины. Он снимет этот груз с наших усталых плеч и даст нам покой. Он также понесет бремя тревог и печалей. Он приглашает нас возложить на Него все наши заботы, ибо мы драгоценны для Него.

Христу ведомы человеческие немощи — Старший Брат рода человеческого — у вечного престола. Он видит каждую душу, которая обращается к Нему как к Спасителю. Он на Себе познал, каковы немощи рода человеческого, каковы наши нужды и откуда приходят к нам искушения, ибо Он был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15). Он взирает на тебя, трепещущее дитя Божье. Тебя мучают искушения? Он избавит тебя. Ты слаб? Он укрепит тебя. Ты невежествен? Он просветит тебя. Ты изранен? Он исцелит тебя. Господь «исчисляет количество звезд», и при этом «исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их» (Псалтирь 146:3, 4).

Какие бы тревоги и испытания ни выпали вам, предоставьте все Господу. Ваш дух укрепится и станет более выносливым. [121] Вы увидите выход из затруднительного положения. Чем глубже вы осознаете свою слабость и беспомощность, тем сильнее вы станете в Нем. Чем тяжелее ваши бремена, тем блаженнее будет покой, когда вы переложите вашу ношу на Того, Кто готов нести ее (Служение исцеления, c. [71, 72]).

Сила для противодействия каждому искушению — Тот, кто по-настоящему верит в Христа, становится причастником Божеского естества и обладает силой, которой он может воспользоваться всякий раз, когда его постигает искушение (Ревью энд Геральд, 14 января 1909 г.).

Поскольку падший человек не мог одолеть сатану собственными силами, Христос оставил небесные дворы, чтобы помочь ему Своей силой, в которой соединены человеческая и Божественная природа. Христос знал, что Адам, обладая теми огромными преимуществами, которыми он располагал в Едеме, мог воспротивиться искушениям сатаны и одолеть его. Он знал также, что человек вне Едема, разделенный со времен грехопадения со светом Божьим и Его любовью, не способен сопротивляться сатанинским искушением собственными силами. Чтобы принести человеку надежду и избавить его от совершеннейшей погибели, Он смирил Себя и облекся в человеческую природу, дабы Своей Божественной силой, соединенной с человеческой, обратиться к человеку на понятном ему языке. Он принес падшим сыновьям и дочерям Адама ту силу, которую они не могли получить сами, дабы они во имя Его могли одолеть искушения сатаны (Искупление: искушение Христа, c. [44]).

Помощь в недугах, которые люди навлекают на себя сами — Многие из приходивших ко Христу страдали от недугов, которые навлекли на себя сами, и все же Он не отказывал им в помощи. И когда Его сила проникала в эти души, они осознавали свою греховность и многие избавлялись не только от своих физических болезней, но и от духовных (Служение исцеления, c. [73]).

Сила, способная освобождать пленников — Христос показал, что Он имеет полную власть над волнами и ветром [122] и над людьми, одержимыми бесами. Тот, Кто укротил бурю и успокоил волнующееся море, возвещает мир смятенным душам, над которыми взял верх сатана.

Когда Иисус в капернаумской синагоге рассказывал о Своей миссии — освободить рабов греха, Его прервал пронзительный, полный ужаса крик. Умалишенный бросился вперед, расталкивая людей и выкрикивая: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Марка 1:24).

Иисус запретил бесу, говоря: «Замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему» (Луки 4:35).

Причина несчастья бесноватого также коренилась в его образе жизни. Он был пленен греховными наслаждениями и думал устроить из своей жизни большой непрекращающийся праздник. Невоздержание и легкомыслие извратили благородные черты его характера, и сатана полностью овладел им. Раскаяние пришло слишком поздно. Он уже был готов пожертвовать своим богатством и удовольствиями ради обретения утраченного достоинства, но оказался абсолютно беспомощным в тисках лукавого.

В присутствии Спасителя в нем пробудилось стремление к свободе, однако бес противился силе Христа. Когда этот человек попытался обратиться к Иисусу за помощью, злой дух вложил свои слова в его уста, и тот закричал, терзаемый страхом. Одержимый отчасти осознавал, что находится в присутствии Того, Кто может освободить его, но когда он попытался подойти к Нему на расстояние вытянутой руки — могущественной руки Спасителя, им овладела чужая воля, и чужие мысли вырвались из его уст.

Столкновение между силой сатаны и собственным желанием бесноватого освободиться было ужасным. Казалось, измученный страдалец вот-вот расстанется с жизнью в своей борьбе с врагом, пытавшимся погубить его в расцвете сил. Но Спаситель изрек властное повеление [123] и освободил пленника. И вот теперь бывший раб сатаны стоял перед удивленными людьми свободный и совершенно владеющий собой.

Он радостно прославлял Бога за избавление. В его взгляде еще недавно горел огонь безумия, а теперь светился разум, и слезы благодарности текли из его глаз. Люди онемели от изумления. Как только к ним вернулся дар речи, они стали восклицать, обращаясь друг к другу: «Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Марка 1:27).

Избавление для всех нуждающихся — Множество подей сегодня точно так же находятся во власти злых духов, как и тот бесноватый из Капернаума. Люди, по собственной воле отступающие от заповедей Божьих, сами отдают себя во власть сатаны. Зачастую человек заигрывает со злом, полагая, что может порвать с ним в любой момент, когда ему заблагорассудится, но он соблазняется снова и снова — до тех пор, пока не оказывается в тисках воли более сильной, чем его собственная. Он не может избежать ее таинственной власти. Тайный грех или излюбленное пристрастие могут сделать его пленником столь же беспомощным, каким был бесноватый из Капернаума.

И однако же положение такого человека не безнадежно. Бог не управляет нашим сознанием без нашего позволения, но каждый человек свободен в выборе власти, которой он предпочитает покориться. Никто не пал так низко, никто не грешен до такой степени, чтобы не найти избавления во Христе. Бесноватый вместо молитвы мог произнести только слова сатаны, и все же невысказанная мольба его сердца была услышана. Ни один крик нуждающейся души, пусть даже не выраженный в словах, не останется неуслышанным. Все, кто согласен войти в завет с Богом, не останутся во власти сатаны или своего собственного слабоволия.

«Может ли быть отнята у сильного добыча и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?.. Так говорит Господь: и пленные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться [124] с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Исаии 49:24, 25).

Чудесное преображение произведено будет в том, кто с верой откроет свое сердце Спасителю (Служение исцеления, c. [91—93]).

Любовь Спасителя к порабощенным душам — Иисус знает все, что происходит с каждой душой. Чем больше вина грешника, тем больше он нуждается в Спасителе. Любящее сердце Христа, исполненное Божественной любви и сочувствия, открыто для того, кто безнадежнее прочих запутался в сетях врага. Своею кровью Он поставил подпись на документах об освобождении рода человеческого.

Иисус не желает, чтобы искупленные такой дорогой ценой стал и игрушками в руках врага-искусителя. Он не хочет, чтобы мы были побеждены и погибли. Тот, Кто укротил львов во рву, Кто со Своими верными свидетелями ходил среди языков пламени, готов трудиться и для нашего блага, дабы одолеть всякое зло, коренящееся в нашей природе. Сегодня Он стоит у жертвенника благодати, вознося к Богу молитвы всех, жаждущих Его помощи. Он не отворачивается от плачущих и сокрушающихся. Он с готовностью милует всех, кто приходит к Нему за прощением и исцелением. Он не рассказывает нам всего, что мог бы открыть, но Он повелевает всякой трепещущей душе ободриться. Любой желающий может положиться на Божью силу. Он примирится с Ним, Бог даст ему мир.

Души, обращающиеся к Нему в поисках прибежища, Иисус возносит над раздорами и обвинениями злых языков. Ни один человек или злой ангел не сможет осудить эти души. Христос соединяет их со Своей Богочеловеческой природой (Служение исцеления, c. [89, 90]).

Драгоценные обетования — Эти драгоценные слова каждый, пребывающий во Христе, может сделать своими. Он может сказать: «Я буду взирать на Господа, Уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. [125] Не радуйся ради меня, неприятельница моя! Хотя я упал, но встану; Хотя я во мраке, Но Господь — свет для меня» (Михея 7:7, 8).

«Он опять умилосердится над нами, Изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую Все грехи наши» (Михея 7:19).

Бог пообещал: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, И мужи — дороже золота Офирского» (Исаии 13:12).

«Расположившись в уделах своих, Вы стали как голубица, Которой крылья покрыты серебром, А перья — чистым золотом» (Псалтирь 67:14).

Кому Христос больше простил, те будут и любить Его больше остальных. Это они в последний день ближе всех встанут к Его престолу. «И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их» (Откровение 22:4) (Служение исцеления, c. [182]). [126]

Часть 7. Оздоровление жертв невоздержания

Глава 1. Советы по ведению работы

Пропаганда воздержания — наиважнейший вопрос — Каждая истинная реформа неотделима от проповеди Евангелия и пробуждает душу к новой, более благородной жизни. Реформе в сфере воздержания требуется особая поддержка со стороны христианских работников. Они должны всеми силами привлекать внимание людей к этому наиважнейшему вопросу. Необходимо повсюду открывать людям принципы истинного воздержания и призывать их поставить свою подпись под торжественным обещанием жить жизнью воздержания. Серьезные усилия следует предпринимать ради тех, кто находится в рабстве вредных привычек.

Жертвы невоздержания есть повсюду. В церквях, в религиозных учреждениях и в семьях, исповедующих христианство, многие молодые люди становятся на путь, ведущий к погибели. Потворствуя вредным привычкам, они навлекают на себя болезни, а в стремлении добыть деньги для своих греховных прихотей они начинают поступать бесчестно. Они разрушают и свой характер, и свое здоровье. Оставившие Бога, отверженные обществом, эти бедные души чувствуют, что у них не осталось надежды ни в этой жизни, ни в жизни грядущей. Сердца их родителей разбиты. Окружающие считают этих бедолаг безнадежными; но Бог относится к ним совсем иначе. Он понимает все обстоятельства, которые сделали заблудших теми, кто они есть, и Он смотрит на них с жалостью. Этим людям требуется помощь. Не позволяйте им укорениться в мысли: «Я никому не нужен!» [127]

Первое, на что нужно обратить внимание, — их физическое состояние — Среди жертв невоздержания есть представители всех классов общества и всех профессий. Люди, занимающие высокие посты, обладающие выдающимися талантами, достигшие больших успехов, предаются потворству своему аппетиту до тех пор, пока не становятся совершенно неспособными противостоять искушению. Многие из них когда-то были богаты, а теперь лишились дома, друзей и остались совсем одни в своих страданиях, нищете, болезни и деградации. Они более не властны над собой. Если не протянуть им руку помощи, они опустятся на самое дно жизни, откуда нет возврата. У таких людей потакание слабостям — это не только нравственный порок, но и физическая болезнь.

Часто, помогая невоздержанным, мы должны поступать подобно Христу, то есть первым делом уделить внимание их физическому состоянию. Они нуждаются в здоровой пище, в питье без возбуждающих веществ, в чистой одежде и в условиях, обеспечивающих соблюдение личной гигиены. Их нужно окружить атмосферой облагораживающего христианского влияния. В каждом городе должно быть место, куда рабы вредных привычек могли бы прийти за помощью, чтобы разбить сковывающие их цепи. Многие считают алкоголь единственным утешением в беде, но в нем не будет никакой необходимости, если христиане будут поступать не так, как священник и левит из притчи Христа, но последуют примеру доброго самарянина.

Терпение в работе с одержимыми бесами жертвами невоздержания — Работая с жертвами невоздержания, мы должны помнить, что имеем дело не со здравомыслящими людьми, а с людьми, временно находящимися под властью бесов. Вам понадобятся выдержка и терпение. Думайте не об отталкивающей, отвратительной наружности, но о драгоценной душе, которую искупил Своей смертью Христос. Когда пьяница приходит к осознанию своего падения, сделайте все, что в ваших силах, чтобы он увидел в вас друга. Не говорите ни слова порицания. Пусть ни один ваш поступок, ни один взгляд не выразит упрека или отвращения. Скорее всего, бедная душа проклинает себя. Помогите человеку подняться. Говорите ему слова, способные пробудить веру. Стремитесь укрепить каждую добрую черту его характера. Учите, как выйти из положения. Покажите ему, [128] что у него есть возможность жить так, чтобы завоевать уважение окружающих. Помогите ему увидеть данные ему Богом ценные таланты, которыми он пренебрег, не развивая их.

Его воля развращена и ослаблена, но для него есть надежда во Христе, Который оживит в сердце высокие побуждения и святые желания. Помогите ему принять надежду, которую дает Евангелие. Откройте Библию вместе с искушаемым, изнемогающим в борьбе со злом и снова и снова читайте ему обетования Божьи. Эти обетования будут для него, словно листья с дерева жизни. Терпеливо продолжайте свои усилия до тех пор, пока протянувший за спасением дрожащую руку с благодарной радостью не осознает, что он имеет надежду на искупление через Иисуса Христа.

Необходимы непрекращающиеся усилия — Вы не должны оставлять тех, кому пытаетесь помочь, иначе не достигнете победы. Эти люди будут постоянно подвергаться искушениям. Снова и снова их будет почти одолевать неукротимая жажда спиртного; может быть, они будут падать снова и снова, но ни в коем случае не прекращайте из-за этого ваших усилий.

Они решили попытаться жить ради Христа, но их сила воли ослаблена, и опекунам больных грехом душ нужно заботливо оберегать их, ибо они несут за них ответственность. Эти души должны вернуть себе утраченное человеческое достоинство. Многим приходится бороться с сильной наследственной предрасположенностью ко злу. Неестественные пристрастия и чувственность присущи им от рождения. Эти люди требуют особой заботы. Внутри человека и вне его добро и зло борются за власть. Не испытавшие этого в своей жизни не могут знать о почти непреодолимой силе страсти или о напряженной борьбе между привычкой угождать своим желаниям и решимостью умерить себя во всем. Необходимо снова и снова вступать в бой.

Не падайте духом из-за неудач — Многим из привлеченных ко Христу будет недоставать нравственного мужества для продолжения борьбы со страстями и похотями. Но соработника Христа [129] это не должно обескураживать. Разве оступаются только те, кого подняли из самых глубин греха?

Помните, что вы трудитесь не в одиночку. Ангелы, посланные на служение, сотрудничают с каждым преданным и искренним чадом Божьим. А Христос восстанавливает всякую душу. Великий Врач Сам стоит рядом со Своими преданными соработниками, говоря раскаявшейся душе: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марка 2:5).

Многие войдут в Царство Небесное — Многие отверженные познают надежду, явленную им в Евангелии, и войдут в Царство Небесное, в то время как другие, имевшие благословенные возможности и великий свет, будут оставлены во тьме внешней (Служение исцеления, c. [174]).

Добрые побуждения за отталкивающей наружностью — Мы слишком легко разочаровываемся, если кто-то не сразу откликается на наши усилия, но ни в коем случае нельзя прекращать труд для этой души, пока существует хотя бы один проблеск надежды. Драгоценные души стоили нашему пожертвовавшему Собой Спасителю слишком дорого, чтобы мы легко отдавали их во власть искусителя.

Нам нужно научиться ставить себя на место искушаемых. Считайтесь с силой наследственности, дурным влиянием общества и окружения, с силой вредных привычек. Стоит ли удивляться, что под влиянием всего этого опускается так много людей? Стоит ли удивляться, что они не сразу откликаются на наши усилия поднять их?

Часто люди, прежде казавшиеся грубыми и бесперспективными, обратившись к истине, становятся одними из ее самых верных и преданных приверженцев и защитников. Они не окончательно испорчены. Под защитной оболочкой таятся добрые побуждения, надо только поискать их. Без помощи со стороны многие никогда не исправятся, но терпеливыми и настойчивыми усилиями их можно возвысить. Такие люди нуждаются в нежных словах, доброй предупредительности, ощутимой помощи. Им нужен такой совет, который не погасит [130] самый слабый проблеск надежды в душе. Пусть сотрудники, которые общаются с такими людьми, учитывают это.

Плоды чудодейственной благодати — Встречаются и такие люди, чья личность столь долго подвергалась разрушительному воздействию, что в этой жизни им уже никогда не стать теми, кем они могли бы стать при более благоприятных обстоятельствах. Но яркие лучи Солнца Праведности могут озарить и их души. У них есть возможность обрести жизнь, соизмеримую с жизнью Божьей. Сейте в их разум возвышенные и благородные мысли. Пусть ваша жизнь ясно покажет им различие между пороком и чистотой, между тьмой и светом. Пусть они на вашем примере увидят, что значит быть христианином. Христос способен поддержать самых великих грешников и привести их туда, где они будут признанными детьми Божьими, сонаследниками Христа в Его вечном наследии.

Благодаря чуду Божественной благодати жизнь многих людей может стать полезной для их ближних. Презираемые, всеми оставленные и растерянные, они могут казаться невосприимчивыми и бесстрастными. Но благодаря работе Святого Духа неразумие, из-за которого их духовный подъем представляется совершенно безнадежным делом, исчезнет. Оживет деградированный, помраченный ум. Раб греха получит свободу. Душа очистится от порока и преодолеет невежество. Вера, движимая любовью, очистит сердце и просветит разум (Служение исцеления, c. [168, 169]).

Глава 2. Работники в сфере воздержания

Необходимы личные усилия — Миссионерская работа заключается не только в проповедовании. Она включает в себя личные усилия во благо тех, кто разрушил собственное здоровье и довел себя до такого состояния, что уже не в силах обуздывать свои страсти и похоти. Трудиться нужно в том числе и для таких неблагополучных людей. Наш мир полон страданий (Евангелизм, c. [265]).

Пример самоконтроля — Трудиться для немощных и заблуждающихся должны те, [131] кто умеет владеть собой. Они будут обращаться с ними с нежностью и терпением. На собственном примере они покажут, как правильно поступать, а затем постараются окружить заблуждающихся атмосферой добра и правды.

«Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: „как нам обратиться?“».

Если кто-либо из вас встретит людей, которые никак не могут определиться, что им делать, вам надлежит показать им пример. В работе по спасению душ должен участвовать каждый. Каждый должен быть готов дать наставление и указать своему ближнему путь к спасению (Рукопись 38А, 1905 г.).

Будьте приветливы и сострадательны — Нам нужно стараться понять, как обращаться к людям. Достучаться до людей мы сможем только в том случае, если будем приветливыми и сострадательными. Если вы узнали о ком-то, кто болен и нуждается в помощи, помогите этому человеку, постарайтесь облегчить его незавидную участь. Благодаря вашим усилиям сила Господня будет говорить к его сердцу (Бюллетень Генеральной конференции, 23 апреля 1901 г.).

Приобретайте людей сочувствием и любовью — Людей влекут сочувствие и любовь; именно так можно привлечь многих в ряды сторонников Христа и санитарной реформы; но заставить их или принудить невозможно. Христианское терпение, чистота, рассудительность и учтивость ко всем, кто смотрит на истину не так, как мы, окажут действенное влияние к добру. Мы должны научиться не понукать людей и не требовать слишком многого от людей, только-только обратившихся к истине (Рукопись 1, 1878 г.).

Небольшие знаки внимания — Общаясь с людьми, мы должны помнить, что в истории их жизни есть главы, недоступные для постороннего взгляда. На страницах памяти записаны печальные повествования, бережно хранимые от любопытных глаз. Там записаны долгие, изнурительные битвы с тяжелыми обстоятельствами жизни или, может быть, семейные трудности, которые день [132] за днем угашают мужество, уверенность и веру. Тех, кто ведет в полном одиночестве непосильную жизненную борьбу, можно укрепить и ободрить небольшими знаками внимания, которые не будут вам стоить ничего, кроме проявления любви. Для таких людей крепкое, надежное рукопожатие настоящего друга значит больше, чем горы серебра и золота. Люди ждут добрых слов, как улыбки ангела (Служение исцеления, c. [158]).

Предлагайте нечто лучшее, а не нападайте — Бесполезно пытаться изменить других, обрушиваясь с критикой на то, что мы считаем дурными привычками. Такие нападки зачастую приносят больше вреда, чем пользы. В разговоре с самарянкой Христос не стал высказывать пренебрежение к колодцу Иакова; Он просто предложил собеседнице нечто лучшее: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Иоанна 4:10). Христос повернул беседу к сокровищу, которым Он мог ее одарить, предлагая женщине нечто лучшее, нежели то, чем она обладала, — воду живую, радость и надежду Евангелия. Эта иллюстрация показывает, как нам надлежит работать. Мы должны предложить людям нечто лучшее, нежели то, чем они обладают: мир Христа, превосходящий всякое разумение. Мы должны рассказать людям о Божьем священном Законе — отражении Его характера и того, какими Он желает их видеть. Покажите им, насколько неувядающая слава небес превосходит скоротечные радости и удовольствия этого мира. Расскажите им о покое и свободе, которые они найдут в Спасителе. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек», — провозгласил Он (Иоанна 4:14).

Возвеличьте Иисуса, восклицая: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Он один может утолить сердечную тоску и дать мир душе.

Бескорыстные, добрые, учтивые — Сторонникам реформы следует быть самыми бескорыстными, самыми добрыми, самыми обходительными из всех людей на земле. В их жизни должна проявляться истинная добродетель [133] бескорыстных деяний. Работник, у которого отсутствует обходительность, проявляющий нетерпимость к невежеству или своенравию других людей, говорящий опрометчивые слова или поступающий бездумно, может закрыть двери, ведущие к человеческим сердцам, и никогда больше не достучаться до них.

Пусть наши слова, когда мы стремимся освободить людей из плена заблуждений, мягко касаются их сердец, словно роса и тихие капли дождя, падающие на сохнущие ростки. Божий план состоит в том, чтобы в первую очередь найти путь к сердцам. Мы призваны проповедовать истину с любовью, веря, что Бог даст ей силу, которая изменит жизнь. Дух Святой поможет душе понять слово, сказанное с любовью.

Мы по природе своей эгоцентричны, самоуверенны и упрямы. Но, усваивая уроки, которые Христос желает преподать нам, мы становимся причастниками Его природы и с этого времени уже живем Его жизнью. Замечательный пример Христа, ни с чем не сравнимая нежность, с которой Он разделял чувства человека, плача с плачущими и радуясь с радующимися, должны иметь глубокое влияние на характер всех, кто искренне следует за Ним. Добрыми словами и поступками эти люди будут стремиться облегчить тяготы изнемогших в пути (Служение исцеления, c. [156—158]).

Потерянная, но по-прежнему драгоценная монета — Потерянная драхма из притчи Спасителя оставалась кусочком серебра, хотя и лежала в грязи и мусоре. Ее владелица потому искала ее, что монета имела ценность. Так и всякая душа, хотя и деградировала по причине греха, в глазах Бога остается драгоценной. Как монета несла на себе изображение и имя монарха, так и человек от сотворения несет в себе образ и имя Бога. Несмотря на то, что очертания этой надписи потускнели и исказились под влиянием греха, они все еще сохраняются в каждой душе. Бог желает исцелить эти души и восстановить в них Свой образ, Свою праведность и святость.

Сколь непрочно соединяют нас со Христом узы, которые должны были сделаться крепчайшими узами нашего с Ним союза, — сострадание к развращенным, виновным, страдающим душам, «мертвым [134] по преступлениям» и гибнущим во грехе! Равнодушие к людям — наш самый великий грех. Многие полагают, что они олицетворяют правосудие Божье, тогда как абсолютно не обладают Его чуткостью и Его неизмеримой любовью. Нередко люди, с которыми они обходятся строго и сурово, находятся под гнетом искушения. Сатана борется с этими душами, а резкие, безжалостные слова совсем лишают их мужества и приводят к тому, что они становятся добычей искусителя (Служение исцеления, c. [163]).

Он не осуждает заблудших овец — Притча о потерянной овце — это замечательная иллюстрация любви Спасителя к заблуждающимся людям. Пастырь оставляет девяносто девять овец в загоне, а Сам отправляется на поиски одной потерявшейся, погибающей овцы; и найдя ее, Он берет ее на плечи и с радостью возвращается домой. Он не стал бранить заблудшую овцу, Он не сказал: «Пусть идет, куда хочет». Но Он пошел в мороз, дождь и в бурю ради спасения той, которая потерялась. И Он терпеливо продолжал Свои поиски, пока не отыскал предмет Своей заботы и Своих волнений.

Именно так должны мы относиться к заблудшим людям. Мы должны быть готовы пожертвовать своим покоем и комфортом, чтобы вызволить из беды душу, за которую умер Христос. Иисус сказал: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Как Пастырь радовался, на-шедши одну потерянную овцу, так будут радоваться и подлинные слуги Христовы спасению одной души от смерти (Рукопись 1, 1878 г.).

Христос покажет нам, как вести борьбу за души — Мы призваны трудиться с энергией, превышающей человеческую, трудиться с силой, которая во Христе Иисусе. Тот, Кто сошел на землю и облекся в человеческую плоть, обязательно покажет нам, как вести эту борьбу. Христос доверил нам Свое служение, и мы должны бороться с Богом, денно и нощно умоляя Его о незримой силе. Мы добьемся победы только в том случае, если будем крепко держаться за Бога [135] в лице Иисуса Христа (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [111]).

Благодарность спасенных — Смертные умы не в силах осознать во всей полноте, насколько велика ценность каждой души. С какой благодарностью будут вспоминать искупленные и прославленные тех, кто стал орудием их спасения! Никто не пожалеет тогда о потраченных усилиях и самоотверженном, упорном труде, о терпении и искренних чаяниях о спасении душ, которые погибли бы, если бы служители Божьи пренебрегли своим долгом или устали творить добро (Рукопись 1, 1878 г.).

Меры предосторожности — Искушения, которым мы подвергаемся ежедневно, делают молитву необходимостью. Опасности подстерегают нас на каждом шагу. Люди, стремящиеся спасти других от порока и гибели, в особенной мере подвергаются искушению. Они постоянно соприкасаются со злом, и потому им необходимо крепко держаться за Бога, чтобы не совратиться самим. Короток путь и решительны шаги, уводящие людей с высокого и святого места вниз. В один момент можно принять решение, которое ничем уже не поправить. Достаточно один раз не суметь победить искушение, и душа потеряет защиту. Достаточно одной дурной привычки, и если ей твердо не противостоять, то она превратится в стальную цепь и опутает всего человека.

Причина, по которой многие люди чувствуют себя оставленными на произвол судьбы в местах искушения, состоит в том, что они не всегда взирают на Господа. Когда мы допускаем, чтобы прервалось наше общение с Богом, мы лишаемся своей защиты. Не все ваши благие намерения и благие цели дадут вам возможность сопротивляться злу. Вы должны быть мужами и женами молитвы. Ваши просьбы должны быть не вялыми, случайными и спонтанными, но серьезными, настойчивыми и постоянными. Чтобы помолиться, не обязательно каждый раз преклонять колени. Вырабатывайте в себе привычку разговаривать со Спасителем во всех обстоятельствах — когда вы одни, когда совершаете прогулку или занимаетесь повседневным трудом. Пусть сердце постоянно возносит молчаливую мольбу о помощи, свете, силе и знании. Пусть каждый выдох и вдох будет молитвой.

Защита для тех, кто уповает на Бога — Как работники [136] Божьи, мы должны принимать людей такими, какие они есть — окруженные тьмой, погрязшие в пороках и запятнанные нравственным разложением. Но когда мысленным взором мы смотрим на Того, Кто является нашим солнцем и щитом, тогда зло, окружающее нас, не оставит на наших одеждах ни единого пятна. Работая для спасения душ, обреченных на погибель, мы не останемся в стыде, если будем уповать на Бога. Христос в сердце, Христос в жизни — вот наша безопасность. Атмосфера Его присутствия наполнит душу отвращением ко всякому злу. Наш дух может настолько уподобиться Его Духу, что в мыслях и помыслах мы будем с Ним одним целым (Служение исцеления, c. [509—511]). [137]

Часть 8. Воздержание во всем

Глава 1. Что включает в себя истинное воздержание

На пути к высочайшей степени совершенства — «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

Бог вверил нам дар жизни; и каждый из нас должен задаться вопросом: «Как мне вложить талант жизни так, чтобы он принес наибольшую прибыль? Что мне сделать, чтобы принести как можно больше славы Богу и пользы — своим ближним?» Ибо жизнь имеет ценность только в том случае, если посвящена достижению этих целей.

Наша первейшая обязанность по отношению к Богу и нашим ближним — это самосовершенствование. Каждый талант, которым наделил нас Создатель, необходимо развивать до высшей степени совершенства, дабы мы могли принести наибольшую пользу, на какую только способны. Так что время, потраченное на поддержание тела и ума в добром здравии, ушло далеко не впустую. Нам ни в коем случае нельзя препятствовать развитию или наносить ущерб какой-либо из умственных или физических способностей, перенапрягая или злоупотребляя любой из частей своего организма. Иначе нам непременно придется пожать горькие плоды такого злоупотребления.

Невоздержание, в подлинном смысле этого слова, лежит в основании большей части бед и несчастий в этом мире и ежегодно уносит десятки тысяч жизней. Ибо невоздержание не ограничивается употреблением опьяняющих напитков; оно несет в себе более широкий смысл и включает в себя потворство любому нездоровому желанию или страсти (Знамения времени, 17 ноября 1890 г.). [138]

Излишества в еде, питье, сне и бодрствовании — Неумеренность в еде, питье, сне и бодрствовании есть грех. Гармоничное и здоровое взаимодействие всех сил ума и тела делает человека счастливым; и чем более возвышенны и утонченны эти силы, тем более чистым и неомраченным будет это счастье (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [417]).

Воздержание в еде — Воздержание — понятие гораздо более широкое, нежели просто отказ от спиртных напитков. Употребление возбуждающей и трудно перевариваемой пищи часто наносит здоровью не меньший ущерб и во многих случаях служит первоначальной причиной пьянства. Истинное воздержание учит нас полностью отказываться от всего вредного и разумно употреблять полезное. Лишь немногие понимают, какое огромное влияние оказывают их привычки в еде на их здоровье, характер, на способность приносить пользу в этом мире и на их участь в вечности. Аппетит всегда должен подчиняться нравственному и умственному контролю. Тело должно быть слугой разума, а не разум — тела (Патриархи и пророки, c. [562]).

Обильная еда — Кто много и неразумно ест и работает, тот и говорит и поступает тоже неразумно. Невоздержание отнюдь не ограничивается употреблением спиртных напитков. Грех невоздержания в еде — когда человек ест слишком часто, слишком много и слишком жирную, нездоровую пищу — наносит огромный ущерб надлежащему функционированию пищеварительных органов, влияет на мозг и на способность человека здраво рассуждать, мешая ему мыслить и поступать рационально, спокойно и правильно (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [155]).

Те, кто не желают, будучи просвещены в этой сфере, следовать принципам воздержания в еде и питье, а не своему аппетиту, не станут добросовестно повиноваться принципам и в других сферах (Реформатор здоровья, август 1866 г.).

Умеренность в одежде — Божьему народу нужно научиться, [139] что значит быть воздержанными во всем. Они должны практиковать умеренность в еде, питье и одежде. Они должны удалить из своей жизни всякое потакание нездоровым желаниям и страстям. Они не поймут смысла истинного освящения и сообразова-ния с волей Божьей, пока в сотрудничестве с Богом не одолеют свои вредные привычки и обыкновения (Медицинское служение, c. [275]).

Умеренность в труде — Мы должны быть умеренными в труде. Нам не следует переутомляться. Кому-то, может быть, и придется время от времени перерабатывать, но это должно быть исключением, а не правилом. Мы должны практиковать умеренность во всем. Если мы будем почитать Бога, делая со своей стороны все возможное, чтобы поддерживать собственное здоровье, то и Он сделает все, что возможно с Его стороны, чтобы уберечь нас от болезней. Мы должны следить за тем, как функционируют все наши органы. Практикуя умеренность в еде, питье, одежде, труде и во всем остальном, мы сможем сделать для себя то, что не в силах совершить для нас ни один врач (Рукопись 41, 1908 г.).

Жизнь в кредит — Люди невоздержанны почти во всем, неумеренность — повсеместное явление. Те, кто напрягают все силы, лишь бы успеть выполнить побольше работы за определенный срок, и продолжают трудиться, даже когда здравый смысл подсказывает им, что пора бы отдохнуть, никогда не бывают в выигрыше. Они как бы живут в кредит. Они тратят жизненную силу, которая понадобится им в будущем. А когда приходит время, они терпят крах, потому что уже бездумно растратили энергию, которая им теперь так нужна. Физические силы их оставили, им не хватает ясности ума. Они понимают, что им явно чего-то недостает, но не знают, как это могло случиться. Пришел час нужды, а их физические ресурсы уже истощены.

Всякий, кто нарушает законы здоровья, рано или поздно пострадает от своей беспечности. Бог снабдил нас телесной крепостью и силой, которая нужна нам в разные периоды нашей жизни. Если мы бездумно растратим эту силу в результате постоянного перенапряжения сил, то придет время, когда она нам понадобится, а ее не будет. Наша [140] полезность снизится, если вовсе не сойдет на нет вместе с самой жизнью (Основы христианского воспитания, c. [153, 154]).

Работа по вечерам — Возьмите себе за правило не работать допоздна… Мне было показано, что те, кто трудится допоздна, больше теряют, чем приобретают, ибо они истощают свои силы и трудятся уже за счет нервного возбуждения. Они могут и не заметить сразу, какой ущерб себе наносят, но они, безусловно, подрывают собственное здоровье (Советы относительно здоровья, c. [99]).

Умеренность в учебе — Неумеренность в учебе сродни опьянению, и те, кто ей потворствует, подобно пьянице, блуждает вдали от безопасных путей и претыкается и падает во мраке. Господь желает, чтобы каждый учащийся помнил, что взоры его должны быть сосредоточены исключительно на славе Божьей. Он не должен истощать и растрачивать свои физические и интеллектуальные силы в стремлении охватить все возможные знания и науки. Его задача — сохранять свежесть и действенность всех своих сил для участия в работе, которую назначил ему Господь, а именно для помощи душам, ищущим путь праведности (Советы родителям, учителям и учащимся, c. [405, 406]).

Неумеренность в стремлении к обогащению — Один из самых верных способов подорвать свое здоровье — это посвятить всего себя добыванию денег, отдаться необузданному желанию приобрести состояние. Человек перестает помышлять о чем-либо, кроме зарабатывания средств, жертвует отдыхом, сном и устроенным бытом ради одной этой цели. Тем самым он подрывает изначально здоровый организм, в котором поселяется недуг как следствие злоупотребления физическими силами, а в конце эту ущербную жизнь венчает преждевременная смерть. Ни единого гроша из своего состояния не сможет этот человек взять с собой, хотя и добыл его такой высокой ценой. Деньги, дворцы и богатые наряды для него теперь уже ничего не значат; все его усилия пошли прахом (Реформатор здоровья, апрель 1877 г.).

Беречь здоровье как зеницу ока — Каждый орган, каждую [141] клеточку организма нужно свято блюсти от всякого рода вредных привычек, если мы не хотим оказаться в числе тех, о ком Христос говорил как об идущих тем же бесславным путем, что и жители допотопного мира. Этим людям определена погибель, потому что они даже то, что полезно, упорно доводят до крайности, и при этом потворствуют привычкам, которые, не имея основания в природе, становятся восстающими надушу похотями…

Жители мира сего в большинстве своем подрывают основание, на котором зиждутся их высшие земные интересы. Они подрывают собственные силы, делая себя неспособными владеть собой и воспринимать вечные ценности. Не желая ничего знать о собственном организме, они ведут своих детей тем же путем потакания своим прихотям, заставляя их страдать от последствий нарушения законов природы…

Наши привычки в еде и питье показывают, кому мы принадлежим — миру сему или Господу, отделившему нас от мира Своей могучей секирой истины. Таковые составляют Его особенный народ, ревностный к добрым делам (Рукопись 86, 1897 г.).

Будьте умеренны во всем — Чтобы сохранить здоровье, нужна умеренность во всем — умеренность в труде, умеренность в еде и питье. Наш Небесный Отец послал нам свет санитарной реформы, чтобы оградить нас от зол, которые навлекает на нас испорченный аппетит; чтобы те, кто возлюбил чистоту и святость, узнали, как им с рассудительностью пользоваться тем добром, которое Он им дает; и чтобы, практикуя воздержание в повседневной жизни, они могли освящаться истиной (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [52]).

Сторонники воздержания должны понимать, что оно имеет более широкий смысл, и утверждать свои критерии на более широком основании. И тогда они будут соработниками у Бога. Влияние их в каждом своем проявлении будет способствовать распространению принципов санитарной реформы (Рукопись 86, 1897 г.). [142]

Глава 2. Тело — храм

Ответственность христианина — «Разве не знаете, — вопрошает апостол Павел, — что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы». Человек есть произведение рук Божьих, Его шедевр, созданный для высокой и святой цели; и на каждой составляющей этой человеческой скинии Бог желает написать Свой закон. Каждый нерв и каждую мышцу, каждое дарование ума и тела нужно содержать в чистоте.

Согласно замыслу Божьему, тело человека должно стать храмом для Его Духа. Насколько же велика в таком случае ответственность, возложенная на каждую душу… Сколь многие из тех, кто благословлен разумом и здравым рассудком, талантами, которые надлежит употребить для славы Божьей, намеренно разрушают и душу, и тело. Их жизнь протекает в постоянном возбуждении. Их внимание поглощено крикетом, футболом и скачками. Алкогольное проклятье, несущее миру потоки горя, оскверняет Божий храм… Употребляя спиртное и табак, люди обесценивают жизнь, данную им для высоких и святых целей. Их привычное бытие представлено в образе дерева, сена и соломы. Силы, данные им от Бога, извращены, а восприятие притуплено, обслуживая похоти их плотского ума.

Пьяница продает себя за чашу с ядом. Сатана овладевает властью над его рассудком, его привязанностями, его совестью. Такой человек разрушает храм Божий. Привычка пить чай в немалой степени этому способствует. И все же многие выставляют эти губительные зелья на свой стол.

Никто не вправе вредить своему организму — Ни один мужчина и ни одна женщина не имеют права приобретать привычки, которые препятствуют здоровому функционированию какого-либо из органов их тела. Кто злоупотребляет своими силами, тот оскверняет храм Святого Духа. Господь не станет совершать чудо исцеления для тех, кто продолжает употреблять сильнодействующие медикаменты, которые так подрывают силы души, ума и тела, что человек теряет способность воспринимать [143] священные истины. Те, кто отдает себя во власть табака и спиртных напитков, не дорожат своим интеллектом. Они не понимают ценности тех способностей, которыми наделилих Бог. Они допускают, чтобы их силы чахли и приходили в полный упадок.

Бог желает, чтобы все, кто верит в Него, ощутили нужду в совершенствовании. Им нужно развивать все вверенные им способности. Нельзя пренебрегать ни единым даром. Будучи Божьей нивой и Божьим строением, человек находится под Божьим надзором во всех смыслах этого слова, и чем ближе он знакомится со своим Творцом, тем священнее становится его жизнь в его глазах…

Бог просит Своих детей жить чистой, святой жизнью. Он отдал Своего Сына, чтобы мы могли достичь этой высоты. Он сделал все необходимое, чтобы человек мог жить не ради удовлетворения инстинктов, уподобляясь животным, которые погибают, но ради Бога и неба…

Бог отмечает каждое деяние — Возмездие за пренебрежение к законам природы явится в виде болезни, подорванных сил и даже смерти. Но нужно поскорее примириться с Богом. Он отмечает каждое деяние — доброе оно или злое, и в день суда каждый человек получит по делам своим. Каждое нарушение законов физической жизни — это нарушение законов Божьих; и за каждым таким нарушением обязательно последует наказание.

Человеческое тело, Божье строение, необходимо тщательно хранить… Физическую жизнь необходимо тщательно оберегать, развивать, чтобы Божественная природа открылась через людей во всей ее полноте. Бог ожидает, что люди будут правильно использовать интеллект, который Он им дал. Он ожидает, что все силы разума они употребят в служение Ему. Совесть должна занять достойное, подобающее ей место. Умственные и физические способности, а также наши привязанности должны быть развиты до самого высокого уровня (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1900 г.). [144]

Руководствуясь просвещенной совестью — Апостол Павел пишет: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (Знамения времени, 2 октября 1907 г.).

Апостол Павел упоминает здесь состязания по бегу, с которыми коринфяне были хорошо знакомы. Участники этих состязаний должны были подчинить себя самой строгой дисциплине, иначе этого тяжкого испытания на физическую крепость им было не одолеть. Рацион их был весьма прост. Изысканные блюда и напитки были для них под запретом. Пища, прежде чем попасть к ним на стол, проходила тщательный отбор. Они изучали, каким образом им нужно готовить себя, чтобы подойти к соревнованиям в наилучшей форме, как приобрести физическую крепость и выносливость, чтобы уметь выдерживать самые высокие физические нагрузки. Они избегали всего, что могло подорвать их физические силы (Знамения времени, 27 января 1909 г.).

Если уж язычники, которые отнюдь не руководствовались просвещенной совестью и не имели пред собой страха Божьего, с готовностью подвергали себя лишениям и дисциплине, отказывая себе во всем, что могло их ослабить, только ради тленного венка и восторга толпы, то тем более те, кто бежит христианское поприще в надежде на бессмертие и одобрение Небес, должны быть готовы отказаться от вредных стимулирующих веществ и привычек, которые разлагают их нравы, ослабляют интеллект и подчиняют высшие силы животным аппетитам и страстям.

Тысячи и тысячи людей в мире сем наблюдают за этими состязаниями, награда в которых — жизнь, за нашим христианским воинствованием. И это еще не все. За этим ристалищем наблюдают Правитель Вселенной и мириады небесных ангелов; они с волнением ожидают, кто выйдет победителем из этих состязаний и завоюет венец немеркнущей славы. С чрезвычайным интересом Бог и небесные ангелы [145] отмечают самоотверженность, самопожертвование и мучительные усилия тех, кто участвует в этом христианском забеге. Каждому человеку будет определена награда в соответствии с упорством и добросовестностью, которые он демонстрирует в этом великом состязании.

В игрищах, о которых говорил Павел, награда доставалась лишь одному участнику. А в христианском «забеге», говорит апостол, «я бегу не так, как на неверное». По окончании этого забега мы разочарованы не будем. Верная награда ждет всех, кто полностью принимает условия, изложенные в Божьем Слове, и считает своим долгом сохранять физические силы и крепость тела, дабы иметь уравновешенный ум и здоровую мораль. Все они могут обрести награду и завоевать неувядающий венец бессмертной славы…

Обетования победителю — Мир сей не должен быть для нас критерием. У мирских людей принято потворствовать тяге к изысканной пище и неестественным возбуждающим веществам, разжигая животные наклонности и нарушая рост и развитие нравственных качеств. Сыновья и дочери Адама смогут выйти победителями в своем христианском воин-ствовании только в том случае, если решат практиковать воздержание во всем. А иначе их борьба будет не чем иным, как битьем воздуха.

Если христиане будут держать в покорности свое тело и подчинят все свои аппетиты и страсти просвещенной совести, считая своим долгом пред Богом и ближними исполнять законы, управляющие здоровьем и жизнью, то они будут благословлены физической и интеллектуальной крепостью. У них достанет нравственных сил воинствовать против сатаны; они все преодолеют во имя Того, Кто превозмог ради них силу аппетита. Эта борьба открыта для всех, кто готов в ней участвовать (Знамения времени, 2 октября 1907 г.). [146]

Глава 3. Воздержание и духовность

Покорившиеся сатане — Человек, поддавшись искушениям сатаны, проявляет невоздержание и подчиняет высшие способности своего существа животным желаниям и страстям. Когда последние одерживают над ним верх, тогда он, будучи творением, лишь немного уступающим ангелам и наделенным способностью к самому высокому развитию, отдает себя во власть сатаны. Рабы собственного аппетита становятся легкой добычей сатаны. Вследствие своего невоздержания одни теряют половину, а другие две трети своих физических, умственных и нравственных сил и таким образом делаются игрушкой в руках врага.

Если человек хочет иметь ясный ум, чтобы различать уловки сатаны, он должен подчинить свои плотские желания разуму и совести. Для совершенствования христианского характера необходимо деятельное нравственное воздействие высших сил разума. От силы нашего разума во многом зависит наша полезность в этом мире и наше окончательное спасение.

Незнание людьми законов Божьих, касающихся нашей физической природы, достойно сожаления. Всякого рода невоздержание есть нарушение законов нашего естества. Умственное отупение становится все более частым явлением и вызывает тревогу. Грех становится привлекательным в одеяниях света, в которые сатане удается его облечь. Он весьма доволен тем, что может держать христианский мир, подобно язычникам, в рабстве вредных привычек и безудержного аппетита.

Телесная крепость и интеллектуальная сила принесены в жертву — Если образованные мужчины и женщины притупили свои нравственные силы каким-либо невоздержанием, то они в своей сущности лишь немного отличаются от язычников. Сатана постоянно уводит людей от спасительного света и направляет их взоры к обычаям и моде. При этом он побуждает их не задумываться о своем физическом, умственном и нравственном здоровье. Враг знает, что если человеком управляет аппетит и различные страсти, то здоровье его тела и силы ума приносятся в жертву [147] самоугождению и он быстро движется к своей погибели. Если же человеком управляет просвещенный разум, подчиняющий животные инстинкты высшей нравственной силе, тогда сатана прекрасно понимает, что его шансы на победу с помощью искушения весьма невелики…

На поводу у моды — В наши дни люди неодобрительно отзываются о мрачном Средневековье и похваляются прогрессом. Однако этот прогресс отнюдь не сопровождается снижением уровня преступности и ростом благочестия. Мы с сожалением констатируем отсутствие естественной простоты и тягу к искусственности и вычурности. Здоровье, сила, красота и долголетие — обычные во времена «мрачного Средневековья» — стали сегодня весьма редким явлением. Все это в значительной мере приносится в жертву стремлению угодить современной моде и требованиям светской жизни.

Большая доля христиан, живущих в мире, не имеют права называть себя христианами. Их вредные привычки, невоздержание и небрежное обращение со своим телом находятся в резком противоречии с законами естества и учения Библии. Своим образом жизни они навлекают на себя физические страдания, а также умственное и нравственное отупение.

Своими уловками сатана в значительной мере обременил семейный быт волнениями и тяготами, связанными со стремлением людей соответствовать требованиям моды. Цель его очевидна — занять разум людей земными заботами, чтобы они уделяли как можно меньше внимания своим высшим интересам. Неумеренность в еде и в одежде так овладела помыслами представителей христианского мира, что они не дают себе труда исследовать законы собственного естества, чтобы исполнять их. Мало на словах исповедовать имя Христа. Проку от этого нет никакого, если жизнь человека не соответствует воле Божьей, открытой в Его Слове…

Когда освящение невозможно — Значительная доля немощей и несовершенств, сказывающихся на жизни человеческой семьи, происходит от их собственных вредных привычек, от их нежелания что-либо знать и от их пренебрежения к свету, который дает [148] им Бог о законах бытия. Мы не в состоянии прославлять Бога, пока живем, нарушая законы жизни. Наше сердце не способно пребывать в посвящении Богу, пока мы потворствуем своим похотям и страстям. Больное тело и расстроенный рассудок, ставшие таковыми из-за постоянного потакания вредоносным похотям, делают невозможным освящение тела и духа.

Апостол понимал важность телесного здоровья для успешного совершенствования христианского характера. Он говорит: «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (Искупление: искушение Христа, c. [57—62]).

Нужно прививать привычки, вкусы и наклонности — Нет ничего более оскорбительного для Бога, чем порча или злоупотребление дарами, которые Он доверил нам для служения Ему. Ибо написано: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию».

В каждой важной работе бывают времена кризиса, когда крайне необходимо, чтобы люди, ее выполняющие, имели ясный ум. Должны быть люди, в полной мере осознающие, подобно апостолу Павлу, важность воздержания во всем. Нам предстоит работа — решительная, ревностная работа для нашего Господа. Нам нужно воспитывать в себе привычки, вкусы и наклонности, соответствующие законам жизни и здоровья. Таким образом мы сможем обеспечить себе наилучшее самочувствие, ясность ума и способность отличать добро от зла.

Невоздержание любого рода притупляет органы восприятия и так ослабляет деятельность мозга, что человек теряет способность оценивать вечные истины, ставя их на один уровень с обыденными вещами. Высшие силы души, созданные ради благородных целей, оказываются в порабощении у низменных страстей. Если у человека нездоровые привычки, он не может обладать достаточной интеллектуальной и нравственной силой; ибо между физическим состоянием человека и его нравственностью существует [149] тесная связь. Апостол Петр хорошо это понимал и громко предостерегал своих единоверцев: «Возлюбленные! прощу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу».

Опасность для высших интересов — Таким образом, Слово Божье недвусмысленно предостерегает нас, что если мы не воздержимся от плотских похо-тей, наше физическое естество вступит в конфликт с духовным. Потворствовать плотским похотям — значит воинствовать против здоровья и душевного мира. Между высшими и низменными свойствами человеческого естества идет борьба. Низменные наклонности, мощные и активные, угнетают душу. При этом высшим интересам естества угрожает опасность со стороны неосвященного аппетита (Знамения времени, 27 января 1909 г.).

Урок для адвентистов седьмого дня — Случай с сыновьями Аарона был приведен в библейской летописи для пользы Божьего народа. Он весьма поучителен, и особенно для тех, кто готовится ко Второму пришествию Христа, наглядно показывая, что потворство развращенному аппетиту губительно сказывается на благородных чувствах души и так пагубно влияет на силы рассудка, дарованные человеку Богом, что тот перестает трепетно относиться к духовному и святому. Непослушание видится ему приятным, а отнюдь не крайне грешным (Знамения времени, 8 июля 1880 г.).

Преодолеть все вредные привычки — Принципы воздержания весьма обширны; и есть опасность, что те, кто получил великий свет по этому предмету, не сумеют должным образом оценить этот свет. Бог требует, чтобы Его народ, живущий в эти последние дни, преодолел все вредные привычки, представив свои тела в жертву живую, святую и благоугодную Богу, дабы по праву занять место одесную Его.

Наш долг — взять себя в руки и постараться привести свои помыслы, свою волю и свои вкусы в соответствие требованиям нашего Творца. Сделать это мы сможем только благодатью Божьей; только ее силой мы сможем привести свою жизнь в согласие с верными принципами. Мы пожнем, [150] что посеяли, и только те, кто покорил себя воле Божьей, по-настоящему благоразумны (Письмо 69, 1896 г.).

Под контролем просвещенной совести — Если они подчинят все свои желания и страсти просвещенной совести, считая своим долгом пред Богом и ближними исполнять законы, управляющие жизнью и здоровьем, то будут благословлены физической и интеллектуальной крепостью. У них достанет нравственных сил воинствовать против сатаны; они все преодолеют во имя Того, Кто победил ради них (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [39, 40]).

Причина падения многих — Мы хотим, чтобы наши сестры, которые ныне вредят себе потаканием вредным привычкам, оставили их и выступили вперед для работы в сфере санитарной реформы. Причина, по которой многие из нас падут во время скорби, заключается в небрежном отношении к воздержанию и потворстве аппетиту.

Моисей много проповедовал на эту тему, и народ так и не добрался до обетованной земли именно потому, что постоянно потакал своим необузданным желаниям. Нечестие среди современных детей своей распространенностью на девять десятых обязано невоздержанию в еде и питье. Адам и Ева потеряли небеса из-за потворства аппетиту, и вернуть себе небеса мы сможем только возобладав над ним (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.).

Так бегите, чтобы получить — Нам предстоит одержать драгоценные победы; и победитель в этом состязании с аппетитом и прочими плотскими похотями получит неувядающий венец жизни и блаженную обитель в городе с жемчужными воротами и основанием из драгоценных камней. Разве эта награда не стоит того, чтобы к ней стремиться? Разве она не стоит того, чтобы мы приложили ради нее все усилия? Давайте же будем так бежать, чтобы получить (Знамения времени, 1 сентября 1887 г.). [151]

Глава 4. Пример Даниила

У нас не будет правильного понимания такого предмета, как воздержание, пока мы не рассмотрим его с библейской точки зрения. И нигде мы не найдем более всесторонней и яркой иллюстрации истинного воздержания и сопутствующих ему благословений, чем в повествовании о пророке Данииле и его друзьях при царском дворе в Вавилоне (Знамения времени, 6 декабря 1910 г.).

Когда народ израильский, его царь, князья и священники были уведены в плен, четверо из них были избраны для служения при дворе вавилонского царя. Одним из них был Даниил, который с ранних лет подавал блестящие надежды, в полной мере реализовавшиеся в последующие годы. Эти юноши были знатного происхождения. О них сказано как об «отроках, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых». Разглядев в этих юных пленниках замечательные таланты, царь Навуходоносор решил приготовить их к важным должностям в своем царстве. Чтобы быть полностью готовыми к жизни при царском дворе, по восточному обычаю они должны были изучить халдейский язык и в течение трех лет пройти полный курс физического воспитания и интеллектуального образования.

Молодежь из этого учебного заведения не только допускалась к царскому двору, но и должна была вкушать пищу и пить вино с царского стола. Считалось, что тем самым царь не только оказывает им великую честь, но и обеспечивает им наилучшее физическое и умственное развитие, какое только можно достичь.

Навстречу испытанию — Среди яств царского стола было свиное мясо и другая еда, считавшаяся нечистой по закону Моисея, которую евреям строго-настрого запрещалось есть. Поэтому Даниил подвергся [152] суровому испытанию. Что делать: придерживаться учения отцов относительно еды и питья, оскорбить этим царя и в результате, по всей вероятности, лишиться не только положения, но и жизни? Или же пренебречь заповедями Господа, сохранить расположение царя и упрочить таким образом великие интеллектуальные преимущества и самые лестные мирские перспективы?

Даниил не колебался. Он решил остаться верным своим принципам, невзирая на последствия. Он «положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь».

Даниил не был ограниченным фанатиком — Среди нынешних так называемых христиан найдется много таких, кто сочтут Даниила слишком привередливым и объявят его узколобым фанатиком. Они считают, что вопрос о том, что есть и что пить, не имеет столь уж большого значения, чтобы так твердо стоять на своем и рисковать всем, что у тебя есть на земле. Но те, кто так рассуждает, обнаружат в день суда, что отвергли ясно выраженные Божьи требования и опирались на собственное мнение как критерий добра и зла. Они обнаружат, что об установлениях, которым они не придавали особого значения, Бог думает совсем иначе. Его требования нужно свято блюсти. Люди, принимающие и исполняющие одну Божью заповедь, потому что им так удобно, но при этом отвергающие другую, потому что ее соблюдение требует от них определенных жертв, занижают критерий истины и своим примером подталкивают ближних к легкомысленному отношению к святому закону Божьему. «Так говорит Господь» — вот чем мы должны руководствоваться во всем.

Безупречный характер — Даниил подвергся самым жестоким искушениям, какие только могут постичь современную молодежь; и все же он остался верен религиозным наставлениям, полученным им на заре жизни. Он был окружен атмосферой, рассчитанной на то, чтобы низвергнуть тех, кто будет колебаться между духовным принципом и естественными наклонностями; и все же Слово Божье говорит о нем как о человеке, обладавшем безупречным характером. Даниил отнюдь не полагался на собственные нравственные силы. Он не мог обходиться без молитвы. Он сделал Бога своей силой, и страх Божий [153] был всегда перед ним, чем бы он ни занимался.

Даниил обладал такой добродетелью, как подлинная кротость. Он был верен, тверд и благороден. Он стремился жить в мире со всеми, но при этом был несгибаем, как могучий кедр, когда дело касалось принципа. Во всем, что не вступало в противоречие с его верностью Богу, он был уважителен и покорен тем, кто обладал над ним властью; но при этом он чтил Божьи установления выше требований земных правителей. Он не поддавался никаким эгоистичным соображениям, которые могли бы отвлечь его от исполнения долга.

Даниил представлен в Библии как поразительный пример того, что может сделать благодать Божья с людьми, падшими по природе и испорченными грехом. Летопись его благородной, бескорыстной жизни служит вдохновением для нас, обычных людей. Из нее мы можем почерпнуть силу для благородного сопротивления искушению и твердого, в духе кротости, отстаивания правды даже в самых суровых испытаниях.

Одобрение Божье дороже жизни — Даниил мог найти благовидный повод, чтобы оправдать свое отступление от строгого воздержания; но одобрение Божье было для него дороже благоволения самых могущественных земных правителей — дороже самой жизни. Заручившись благодаря своей учтивости расположением Амелсара, сановника, отвечавшего за еврейских юношей, Даниил обратился к нему с прошением, чтобы им не есть мясо с царского стола и не пить его вино. Амелсар опасался, что если он пойдет им навстречу, то навлечет на себя неудовольствие царя и поставит под угрозу собственную жизнь. Как и многие сегодня, он полагал, что умеренное питание сделает их бледными и нездоровыми на вид и лишит их физических сил, тогда как изысканные яства с царского стола придадут им цветущий вид и наделят силой их тело и разум.

Даниил попросил испытать их в течение десяти дней, чтобы в этот короткий срок еврейским юношам было [154] позволено есть простую пищу, пока их товарищи будут вкушать от щедрот царского стола. Разрешение было наконец получено. Даниил бы уверен, что их ждет успех. Будучи еще совсем молодым человеком, он уже знал, как пагубно сказываются на физическом и умственном здоровье вино и роскошная жизнь.

Бог одобряет Своих слуг — По окончании десяти дней выяснилось, что еврейские юноши выглядят гораздо лучше, чем ожидал Амелсар. Не только внешним обликом, но и своей физической активностью и силой ума те, кто привык к умеренности, превосходили своих товарищей, потворствовавших своему аппетиту. По итогам этого испытания Даниилу и его друзьям было дозволено питаться своей незамысловатой пищей весь курс обучения в придворной школе.

Господь с одобрением взирал на твердость и самоотречение этих еврейских юношей, и они не остались без Его благословения. «И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны». По истечении трех лет обучения, когда они предстали перед царем и он испытал их мудрость и приобретенные знания, «из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Аза-рии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайновед-цев и волхвов, какие были во всем царстве его».

Освящение невозможно без самообладания — Жизнь Даниила есть богодухновенная иллюстрация того, что представляет собой освященный характер. Она служит уроком для всех, и особенно для молодежи. Строгое послушание требованиям Божьим сказывается благотворно на умственном и физическом здоровье. Чтобы достичь наивысшего уровня нравственного и интеллектуального развития, необходимо искать мудрость и силу у Бога и соблюдать строгое воздержание во всех жизненных привычках. В том, что произошло с Даниилом и его товарищами, мы видим пример [155] торжества принципа над искушением потворствовать своим желаниям и страстям, который показывает нам, что молодые люди способны восторжествовать над плотскими похотями и оставаться верными Божьим требованиям, даже если эта верность будет стоить им великой жертвы.

А что, если бы Даниил и его товарищи пошли на компромисс с языческими чиновниками и подчинились давлению обстоятельств, приняв пищу и питие, привычные для вавилонян? Это единственное отступление от принципа ослабило бы их способность к различению добра и зла и отвращение ко злу. Потворство аппетиту повлекло бы за собой ослабление физической и духовной силы и ясности ума. Один неверный шаг, возможно, привел бы к другим таким шагам, пока их связь с Небом не была бы разорвана и они не оказались бы побеждены искушением.

Бог сказал: «Я прославлю прославляющих Меня». Так как Даниил с непоколебимым доверием полагался на Бога, на него сошел Дух, обладающий пророческой силой. В то время как люди учили его правилам дворцовой жизни, Бог учил его читать тайны будущих веков и открывать грядущим поколениям через образы и символы удивительные события, которые произойдут в последние дни (Освященная жизнь, c. [15—19]).

В своем решении юные иудеи действовали не самонадеянно, но во всем полагаясь на Бога. Им не хотелось отличаться от других, но они предпочли выделиться, нежели обесчестить своего Бога (Пророки и цари, c. [483]).

Награда за воздержание — Еврейским пленникам были присущи те же желания и страсти, что и нам. Однако, несмотря на развращающее влияние роскоши вавилонского двора, они оставались тверды. Сегодняшняя молодежь со всех сторон окружена соблазнами и разного рода чувственными удовольствиями, которые легкодоступны, особенно в больших городах. Те, кто, [156] подобно Даниилу, не желают оскверняться, пожнут награду, которую несет в себе привычка к воздержанию. Благодаря большей физической крепости и выносливости, у них в распоряжении будет сберегательный банк, из которого они будут черпать силы в случае необходимости.

Здоровые привычки способствуют надлежащей работе мозга. Интеллектуальная сила, физическая крепость и продолжительность жизни зависят от непреложных законов. Бог природы не станет вмешиваться, чтобы уберечь людей от последствий нарушения ими требований природы. Тот, кто стремится к превосходству, должен быть воздержан во всем. Свойственной Даниилу ясностью ума и целеустремленностью, его силой, с которой он приобретал знания и противился искушениям, он был не в последнюю очередь обязан простоте своего рациона, к которой побуждала его молитвенная жизнь.

Есть большая доля правды в известном изречении: «Человек — кузнец своего счастья». Действительно, родители несут ответственность за воспитание и образование своих сыновей и дочерей, но при этом наше положение и наша полезность в этом мире зависят в значительной мере от нашего собственного образа действий. Даниил и его товарищи имели благословенную возможность получить правильное и достойное воспитание и образование в свои юные годы, но одного этого было мало. Пришло время, когда им предстояло действовать самостоятельно — когда их будущее оказалось у них в руках. И тогда они решили быть верными урокам, которые они получили в детстве. В основании их величия был страх Божий, который есть начало мудрости (Наставник молодежи, 9 июля 1903 г.).

Глава 5. Пища у нас на столах

Невоздержание начинается за столом — Многие матери, сетующие о повсеместном невоздержании, не пытаются докопаться до его глубинных причин. Увы, очень часто невоздержание начинается за их собственным семейным столом. Многие матери, даже те из них, что исповедуют христианство, подают своим [157] домашним жирные и сильно приправленные блюда, возбуждающие аппетит и способствующие перееданию (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [75, 76]).

Спустя какое-то время, вследствие постоянного потворства аппетиту, органы пищеварения слабеют и принимаемая пища уже не насыщает. Возникают нездоровые условия, и появляется тяга к более острой пище. Чай, кофе и мясо производят мгновенный эффект. Под влиянием этих ядов нервная система перевозбуждается, и в некоторых случаях мозг как будто начинает работать более энергично, а воображение становится более живым. В силу того, что эти стимулирующие вещества на какое-то время дают такие благоприятные результаты, многие приходят к выводу, что и в самом деле в них нуждаются, и продолжают их употреблять…

Извращенный аппетит начинает требовать чего-то более сильного, чтобы поддерживать и наращивать приятное возбуждение, пока эта слабость не войдет в привычку и не возникнет потребность во все более сильных стимулирующих веществах, таких как табак, вино и крепкие спиртные напитки (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [487, 488]).

Здоровая, простая пища — Каждая мать должна внимательно следить за тем, что подается на семейный стол, и не допускать в семейный рацион ничего, что может хоть как-то способствовать зарождению нездоровых привычек. Блюда должны быть приготовлены как можно проще, без специй и приправ, при весьма умеренном применении соли.

Если вы по-настоящему заботитесь о благе своих детей и не хотите, чтобы они выросли с извращенными вкусами и пристрастиями, вы должны упорно двигаться вперед вопреки общепринятым соображениям и обычаям. Если вы хотите, чтобы они приносили пользу в этой жизни и обрели вечную награду в царстве славы, вам нужно научить их быть послушными законам Божьим, как в природе, так и в откровении, а не следовать обычаям сего мира.

Настойчивые усилия, молитва и вера вкупе с правильным примером не останутся без плода. Приведите своих детей [158] к Богу в вере и постарайтесь запечатлеть в их податливом сознании чувство долга перед Небесным Отцом. Для этого потребуется один урок за другим, заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного и там немного (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1883 г.).

Матери в большинстве своем пугающе невежественны — И половина матерей не знают, как готовить и что подавать на стол своим детям. Она ставят перед своими маленькими нервными детьми эти жирные, приправленные блюда, которые обжигают глотку и нежные ткани пищевода и желудка, превращая их в дубленую кожу, не способную воспринимать здоровую пищу. Малыши садятся за стол и начинают капризничать. Они берут над матерью верх и получают то, что им хочется, независимо от того, полезно это для них или нет.

Я бы посоветовала не давать им то, что им так по вкусу, по крайней мере, дня три, пока они не проголодаются настолько, что им понравится хорошая, полезная пища. Пусть лучше они поголодают. Я никогда не ставлю на стол то, от чего хотела бы оградить своих детей. Я ставлю передними только то, что стала бы есть сама. Мои дети едят, что им дают, и им даже в голову не приходит попросить то, чего нет на столе. Мы не должны разжигать аппетит наших детей, подавая на стол эти жирные, сильно приправленные блюда (Рукопись 3, 1888 г.).

Прокладывают путь для невоздержания — Столы наш американский народ накрывает таким образом, что это способствует пьянству (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [563]).

Те, кто верят в истину для настоящего времени, должны отказаться от употребления чая и кофе, ибо эти напитки пробуждают тягу к более сильным стимулирующим веществам. Они должны отказаться от мясной пищи, ибо она тоже пробуждает тягу к крепким напиткам. Наш рацион должна составлять здоровая пища, приготовленная умело и со вкусом (Евангелизм, c. [265]).

Мясная пища — Отведав мясной пищи, человек может почувствовать себя так, словно он налился новыми силами, [159] но это вовсе не причина думать, будто мясо — лучший из продуктов питания. Немного бренди произведет тот же кратковременный эффект, но когда вызванное им возбуждение спадет, человек ощутит вялость и апатию. Кто полагается на простые и питательные блюда, не отличающиеся ярко выраженным стимулирующим эффектом, тот более вынослив в работе, если говорить о месяцах и годах, чем мясоед или любитель крепких напитков. Человеку, который трудится на открытом воздухе, мясная пища принесет меньше вреда, чем людям, ведущим малоподвижный образ жизни, ибо солнце и свежий воздух в значительной мере способствуют пищеварению и помогают свести к минимуму последствия нездоровых привычек в еде и питье.

Воздействие стимулирующих веществ — Все стимуляторы подстегивают человеческий организм, и он начинает трудиться на износ, и хотя на какое-то время человек действительно ощущает прилив сил, соответственный возбуждающему действию стимулятора, этот прилив обязательно сменяется спадом; человек ощущает слабость, пропорциональную степени вызванного искусственным образом возбуждения.

Ощутив слабость, человек снова прибегает к тому, что может стимулировать и взбодрить организм, лишь бы избавиться от неприятной вялости. Организм постепенно привыкает полагаться на это часто применяемое средство, пока его силы не истощаются от постоянного принуждения к неестественной активности. Законы своего естества должен знать каждый. Крайне важно, чтобы люди учились, как вести здоровый образ жизни, как сочетать работу с отдыхом и как правильно питаться, чтобы сохранить свое здоровье.

Чем проще и естественнее мы живем, тем успешнее мы сможем противостоять эпидемиям и недугам. Если у нас здоровые привычки и мы не изнашиваем свой организм противоестественной активностью, Господь обеспечит нас всеми стимулами, которые нам необходимы…

Аппетит — плохой советчик — Некоторые рекомендуют руководствоваться правилом — есть всякий раз, когда появляется чувство голода, и есть досыта. Это не сулит ничего, кроме болезней и массы других неприятностей. Аппетит в наше время вызывается по большей части искусственно, и поэтому не может правильно указывать на потребности организма. [160] Ему потакали, его неверно ориентировали; в итоге он стал нездоровым и уже не может быть добрым советчиком. Человек злоупотребляет своим естеством, он наносит усилиям природы существенный ущерб нездоровыми привычками и потаканием греховным удовольствиям, извращая вкус и аппетит.

Тяга к мясной пище противоестественна. Вначале не было так. Вкус к мясу появился у человека искусственно и прививается его же усилиями. Наш Творец предоставил нам в овощах, злаках и фруктах все необходимые для здоровья и крепости питательные вещества. Мясная пища не входила в рацион Адама и Евы до грехопадения. Если фруктов, овощей и злаков недостаточно для восполнения всех нужд человека, то Творец совершил ошибку, ограничив ими рацион Адама…

Дабы Израиль мог сохранить физическую и моральную силу —Бог не давал евреям мясо в пустыне вовсе не потому, что хотел показать Свою власть. Он делал это ради их же блага, дабы они могли сохранить свою физическую и моральную силу. Он знал, что употребление в пищу продуктов животного происхождения питает животные страсти и ослабляет интеллект. Он знал, что, потворствуя своей тяге к мясной пище, евреи станут нравственно немощными людьми и дадут волю своей несдержанности, так что огромное их общество станет неуправляемым, утратит всякое представление о своем нравственном долге и откажется повиноваться мудрым законам Иеговы. В их среде расцветут насилие и буйство, и они уже не смогут стать чистым и счастливым народом в земле Ханаанской. Бог знал, что послужит к высшему благу детям Израилевым, потому Он и лишил их в значительной мере мясной пищи.

Сатана искушал их, внушая им, что это несправедливо и жестоко. Он побуждал их взалкать запретного, потому что видел, что, потворствуя извращенному аппетиту, они станут мыслить по-плотски и их будет легко подчинить своей воле; их низменные страсти возобладают, а интеллектуальные и нравственные силы ослабнут. [161]

Сатана не новичок в деле истребления душ. Он прекрасно знает, что, если ему удастся навязать мужчинам и женщинам нездоровые привычки в еде и питье, он в значительной мере овладеет их разумом и возьмет в свои руки их низменные страсти. В начале человек питался произведениями земли, но затем грех привел к тому, что он стал употреблять в пищу плоть мертвых животных. Этот рацион напрямую противодействует духу истинного совершенствования и нравственной чистоты. Вещества, попадающие в желудок, попадают в кровоток и превращаются в плоть и кровь…

Бог требует от Своего народа, чтобы он проявлял умеренность во всем. Пример Христа, выдержавшего долгий пост в пустыне, должен научить Его последователей давать отпор сатане, когда тот приступает к ним под личиной аппетита. И тогда они смогут оказывать благотворное влияние на тех, кто совратились с пути из-за потворства своим желаниям и утратили моральную силу, необходимую для победы над возобладавшими над ними немощами и грехами. Именно так христиане могут обрести здоровье и счастье в чистой, упорядоченной жизни, сохраняя разум ясным и незапятнанным пред Богом (Знамения времени, 6 января 1816 г.).

Реформа в глазах новообращенного — Когда трехангельская весть придет к тем, кто раньше никогда не слышал истину, они узнают, что в их питании должны произойти большие перемены. Они поймут, что им нужно отказаться от мясного, которое возбуждает потребность в спиртных напитках и способствует возникновению болезней. Увлечение мясными блюдами ведет к ослаблению телесных, умственных и нравственных сил. Человек состоит из того, что он ест. В результате употребления мяса, спиртных напитков и табака у человека развиваются животные страсти (Основы здорового питания, c. [268, 269]).

Разнообразие блюд — Скажу больше: умеренность нужно практиковать и в приготовлении пищи, и в разнообразии блюд, чтобы мать не выбивалась из сил, проводя все время на кухне. Для поддержания жизни в разнообразии блюд нет никакой нужды; напротив, оно вредит пищеварительным органам, [162] затрудняя деятельность желудка. Принятая с благословением Божьим, простая, незамысловатая пища великолепно поддержит организм и самым замечательным образом скажется на всем существе.

Не многие понимают, что в желудок, как правило, попадает больше еды, чем требуется. Лишняя пища отягощает желудок и вредит всему человеческому организму (Рукопись 50, 1893 г.).

Переедание — это одно из проявлений невоздержания — Невоздержание проявляется не только в качестве, но и в количестве съеденной пищи (Советы относительно здоровья, c. [576]).

Невоздержание — это широкое понятие. У некоторых оно состоит в том, что они едят слишком много пищи, которая, будучи употребленная в надлежащем объеме, не принесла бы никакого вреда. Все, что попадает в желудок сверх потребного для организма, таит в себе опасность. Этот избыток гниет в желудке и приводит к расстройству пищеварения. Постоянное переедание изнашивает жизненные силы и отягощает мозг, лишая его возможности нормально работать (Рукопись 155, 1899 г.).

Кто не ограничивает себя в пище, кто перегружает свои пищеварительные органы до тех пор, пока они не утратят способности надлежащим образом переваривать пищу, тот человек невоздержанный. Таковой не сумеет рассудить духовно и провести четкое различие между добром и злом (Рукопись 41, 1908 г.).

Наш Небесный Отец желает, чтобы мы рассудительно относились к тому доброму, что Он нам дает (Знамения времени, 27 января 1909 г.).

Важное место в осуществлении нашего спасения — Люди, не следующие принципам санитарной реформы, относятся к самим себе неразумно и безрассудно. Потворствуя аппетиту, они наносят себе страшный вред. Некоторые полагают, что вопросы правильного питания не так уж важны, чтобы учитывать их в своей религиозной жизни. Они глубоко заблуждаются. Слово Божье провозглашает: «Едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу [163] Божию». Воздержание во всех его аспектах занимает важное место в осуществлении нашего спасения (Евангелизм, с. 265).

Если мужчины и женщины будут постоянно жить в согласии с законами жизни и здоровья, они ощутят на себе благотворное влияние всей санитарной реформы (Знамения времени, 6 января 1876 г.).

Все мы подвергаемся испытанию — Крайне важно, чтобы каждый из нас в отдельности делал все необходимое для сохранения здоровья и имел правильное представление о том, что мы должны есть и пить и какой образ жизни вести. Все мы проходим через испытание, чтобы стало ясно, примем ли мы принципы санитарной реформы или последуем путем потворства своим прихотям (Основы здорового питания, c. [34]).

Глава 6. Наша позиция — полный отказ

Единственно безопасный путь — Единственно безопасный путь — это не прикасаться, не пробовать и даже не брать в руки чай, кофе, вино, табак, опиум и алкогольные напитки. Нынешнему поколению вдвое больше, чем прежним поколениям, необходимо призывать на помощь силу воли, укрепленную благодатью Божьей, чтобы сопротивляться искушениям сатаны и подавлять малейшие поползновения извращенного аппетита. Но нынешнее поколение гораздо хуже владеет собой, чем предыдущие (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [488]).

Никто из нас да не прикасается к стакану с алкогольным напитком. Никогда (Рукопись 384, 1905 г.).

Воля к воздержанию — Если бы все были бдительны и остерегались даже умеренного употребления так называемых безвредных вина и сидра, то был бы закрыт широкий путь, ведущий к тяжелому пьянству. Люди повсюду должны поставить перед собой твердую цель и проявить волю к тому, чтобы не прикасаться, не пробовать, не брать в руки алкогольные напитки; и тогда реформа [164] воздержания наберет силу, будет устойчивой и глубокой (Ревью энд Геральд, 25 марта 1884 г.).

Практикуйте полный отказ от всех стимулирующих пищевых продуктов и напитков. Вы — Божья собственность. Вы не должны злоупотреблять ни единым органом своего тела, но мудро заботиться о своем теле для полного и всестороннего развития личности. Вы проявите неблагодарность по отношению к Богу, если будете тем или иным образом подрывать свои жизненные силы и станете недостойным Его представителем либо не сможете выполнять работу, которую Он вам назначил (Письмо 236, 1903 г.).

Принципы воздержания имеют своим основанием Божий закон — Если бы люди строго и добросовестно соблюдали Закон Божий, не было бы ни пьяниц, ни курильщиков, ни горя, ни бедности, ни преступлений. Питейные заведения закрылись бы из-за недостатка посетителей, и девять десятых всех несчастий, существующих в этом мире, сошли бы на нет. Молодые люди отличались бы прямой и благородной осанкой, свободной и упругой походкой, ясным взором и здоровым цветом лица.

Когда служители со своих кафедр бесчестят тех, кто верен Божьему закону; когда они соединяются с миром в поношениях на этот закон; когда эти учителя народа потворствуют своим желаниям и оскверняют себя на людях алкоголем и табаком, каких еще глубин порока мы можем ожидать от нынешней молодежи?.. Вы много слышали об авторитете и святости закона Десяти Заповедей. Автор этого закона Сам Бог; он заложен в основание правления Божьего на небе и на земле. Все просвещенные народы полагают свое законодательство на этом великом основании всякого закона; и при этом законодатели и служители, признаваемые за вождей и учителей народа, живут, в открытую нарушая принципы, насаждаемые в этих святых установлениях.

Многие служители сначала проповедуют Христа с кафедры, а затем без каких-либо колебаний одурманивают свой разум вином, а то и вовсе бренди и прочими крепкими напитками. Христианская норма гласит: «Не прикасайся; не пробуй; не бери в руки»; [165] а законы нашего физического естества вторят этому торжественному повелению. Долг каждого христианского служителя разъяснять эту истину своему народу, поучая их как заповедью, так и примером…

О христианской церкви сказано, что она — соль земли, свет мира. Можем ли мы сказать это о современных церквах, члены которых в массе своей употребляют не только отвратительное зелье, табак, но и одурманивающие спиртные напитки, да еще и подносят чашу с вином своему ближнему? Церковь Христова должна быть школой, где неопытную молодежь учат властвовать над своим аппетитом с моральной и религиозной точки зрения. Им нужно показывать, как опасно поддаваться искушению, играть с грехом; их нужно учить, что такого понятия, как умеренно пьющий человек, не существует; что путь всякого, кто прикасается к вину, ведет только вниз. Их нужно увещевать: «Не смотри на вино, как оно краснеет… впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид» (Знамения времени, 29 августа 1878 г.).

Мы стоим за полное воздержание — Когда мы будем говорить о воздержании как о неотъемлемой части Евангелия, многие осознают свою нужду в реформе. Они поймут, какое зло причиняют опьяняющие напитки и что полное воздержание — это единственный фундамент, на котором может стоять народ Божий (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [75]).

Глава 7. Критерий для церковного членства

Живой, действующий элемент в церкви — Как в семейном кругу, так и в церкви мы должны утверждать христианское воздержание на возвышенном основании. Оно должно быть живым, действенным элементом, проявляющим себя в здоровых привычках, добрых нравах и достойных характерах. Невоздержание — корень всякого зла в нашем мире (Рукопись 50, 1893 г.).

Кого мы не можем принимать в церковь — Дал бы Бог, [166] чтобы мы в полной мере осознавали это ужасное зло. Да поможет Он нам потрудиться и сделать все от нас зависящее для спасения мужчин, женщин и молодежи от этих попыток врага завлечь их в сети. Мы не принимаем в члены церкви тех, кто употребляет алкоголь или табак. Мы не можем допустить таковых в свои ряды. Но мы можем попробовать помочь им победить. Мы можем сказать им, что, отказавшись от этих вредных привычек, они смогут сделать свои семьи и самих себя счастливее. Тот, чье сердце наполнено Божьим Духом, не испытывает нужды в стимулирующих веществах (Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г.).

Истинно обращенный оставляет скверные привычки и пристрастия — У мужчин и женщин есть много привычек, которые вступают в противоречие с библейскими принципами. Пристрастие к крепким спиртным напиткам и табаку разлагает их тела, дух и души. Таковых не следует принимать в церковь до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что они воистину обращены, что они испытывают нужду в вере, действующей любовью и очищающей душу. Истина Божья очистит верующего; кто стал истинно обращенным, тот оставит все порочные привычки и наклонности. Встав на путь полного воздержания, он преодолеет свою тягу к губительным для здоровья пристрастиям (Евангелизм, c. [264]).

Глава 8. Духовные лидеры церкви

Интеллектуальная сила и физическая крепость — На всех людей, и особенно на служителей, проповедующих истину, возложен священный долг — преодолевать свои греховные прихоти. Служители Христовы приносили бы гораздо больше пользы, если бы держали в узде свои аппетиты и страсти; у них было бы больше интеллектуальных и нравственных сил, если бы они сочетали физический труд с умственными усилиями. Придерживаясь строгого воздержания, соединяя умственный и физический труд, они достигли бы гораздо больших успехов и сохранили бы ясность ума. Если бы они придерживались подобного образа жизни, их мысли и речь текли бы более свободно, их духовные [167] упражнения были бы более энергичными, а их влияние на слушателей — более весомым.

Неумеренность в еде, даже если пища отвечает всем требованиям, будет сказываться негативно на организме и притуплять глубокие и святые чувства. Строгое воздержание в еде и питье совершенно необходимо для сохранения здоровья и энергичного функционирования всех систем организма. Строгие умеренные привычки в сочетании с физическими и умственными усилиями позволят сохранить живость ума и тела и придадут сил и крепости тем, что участвует в служении Божьем, редакторам и всем прочим, ведущим сидячий образ жизни (Реформатор здоровья, август 1875 г.).

Следуйте примеру Христа — Служители Христа, считающие себя Его представителями, должны подражать Его примеру и более всех прочих развивать у себя навыки строжайшего воздержания. Своим самоотречением, самопожертвованием и деятельной благотворительностью им нужно все время напоминать людям о жизни и примере Христа. Христос преодолел силу аппетита ради человека, и теперь Его служители должны вместо Него подавать людям пример, достойный подражания. Братья, не считающие нужным бороться с аппетитом, не одержат тех драгоценных побед, которые могли бы одержать, но станут рабами аппетита и похоти, наполняющих чашу беззакония жителей земли (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [490]).

Искаженное духовное видение — Мне было велено сказать моим собратьям по служению: своим невоздержанием в еде вы делаете себя неспособными ясно видеть различие между священным огнем и обычным. И этим пагубным невоздержанием вы показываете также свое неуважение к предостережениям, которые дал вам Господь. Он обращается к вам со словом: «Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вот, все вы, которые возжигаете [168] огонь, вооруженные зажигательными стрелами, — идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете» (Исаии 50:10, 11) (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [258]).

Способствует ясному мышлению — Мы не имеем права перенапрягать наши умственные или физические силы, потому что в противном случае мы можем легко сорваться и наговорить слов, бесчестящих нашего Бога. Господь желает, чтобы мы всегда оставались спокойными и снисходительными. Чем бы кто ни занимался, мы должны представлять Христа и поступать так, как Он поступил бы в аналогичных обстоятельствах.

Каждый день человеку, занимающему ответственную должность, приходится принимать решения, от которых зависит успех дела. Зачастую ему приходится думать очень напряженно, а справиться с этой задачей могут только те, кто строго придерживается принципов воздержания. Мы укрепляем свой разум, если правильно расходуем физические и умственные силы. Если нагрузка не слишком велика, то каждое умственное упражнение лишь увеличивает наши интеллектуальные способности (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [199]).

Требования, которые предъявляются к людям, избираемым на ответственные посты — Быть верным Богу значит многое. Он предъявляет определенные требования ко всем, кто участвует в Его служении. Он желает, чтобы Его служители поддерживали здоровье ума и тела в наилучшем состоянии, чтобы все их силы и способности находились под Божественным контролем, чтобы они были полны энергии, практикуя строгое воздержание в повседневной жизни. Наш долг пред Богом — без остатка посвятить Ему себя, свое тело и душу, со всеми нашими способностями, которыми мы должны дорожить как Его дарами, предназначенными для использования в Его служении. Все наши силы и способности необходимо постоянно укреплять и развивать в это время испытания. Избирать на ответственные посты в этом служении нужно только тех, кто дорожит этими принципами и научен заботиться о своем теле разумно и в страхе Божьем. Тех же, кто уже давно в истине, но при этом так и не научился отличать чистые принципы праведности от принципов зла и имеет весьма смутные представления о справедливости, милости и любви [169] Бога, от ответственности нужно освобождать. Каждой церкви необходимо четкое, ясное свидетельство, придающее трубе определенный звук (Знамения времени, 2 октября 1907 г.).

Медицинские работники должны практиковать воздержание — Врач видит, что люди, проходящие курс по уходу за больными, должны основательно знать принципы санитарной реформы и что их надо учить проявлять строгое воздержание во всем, ибо пренебрежение к законам здоровья непростительно тем, кто избрал делом своей жизни учить других принципам здоровья (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [74]).

Наставляйте, наставляйте, наставляйте — Поскольку люди слишком часто превратно понимают крайне важные принципы здоровья и воздержания, пренебрегают ими, да и просто ничего о них не знают, мы должны заниматься самообразованием, чтобы не только привести в согласие с этими принципами свою собственную жизнь, но и наставить в них своих ближних. Людей нужно наставлять, заповедь на заповедь, правило на правило. Нужно все время говорить им о здоровом образе жизни. В подобном пробуждении нуждается почти каждая семья. Нужно просвещать их сознание и пробуждать их совесть, чтобы они осознали свой долг практиковать принципы истинной санитарной реформы.

Служители должны стать более других образованными в этом вопросе. Как пастыри стада они понесут ответственность за злонамеренное невежество и неуважение к естественным законам. Они должны хорошо усвоить, что составляет истинную гигиеническую реформу, и учить других ее принципам как на словах, так и на деле — своим собственным последовательным примером. Они не должны пренебрегать своим долгом в этом вопросе из опасения прослыть приверженцами крайних взглядов. Во время съездов и прочих больших и важных собраний нужно давать людям наставления по поводу здоровья и воздержания. Употребляйте в этом служении все имеющиеся у вас таланты и проводите работу, опираясь на публикации по этому вопросу. «Наставляйте, наставляйте, наставляйте», — вот каким должен быть наш девиз (Недатированная рукопись, c. [9]). [170]

Часть 9. Факторы, лежащие в основе невоздержания

Глава 1. Внутриутробное развитие и его влияние на последующую жизнь

С кого должна начинаться реформа — Наши работники, продвигающие дело санитарной реформы, не прилагают достаточных усилий, чтобы избавить нашу страну от проклятия невоздержания. Сформировавшиеся привычки победить очень трудно. Реформа должна начинаться с матери, носящей ребенка в утробе; и если бы люди прислушивались к Божьим наставлениям, такого явления, как невоздержание, не было бы вовсе.

Каждая мать должна постоянно сообразовывать свои привычки с волей Божьей, чтобы, действуя в согласии с Господом, уберечь своих детей от пагубных пороков наших дней, отнимающих жизнь и здоровье. Пусть матери безотлагательно восстановят правильные отношения со своим Творцом, чтобы с помощью Его благодати воздвигнуть бастион вокруг своих детей, ограждая их от всякого рода невоздержанности и беспутства (Основы здорового питания, c. [225, 226]).

Привычки отца и матери — Как правило, любой человек, не имеющий привычки к воздержанию, передает своим детям свои наклонности и пороки (Ревью энд Геральд, 21 ноября 1882 г.).

Впоследствии ребенок будет испытывать положительное или отрицательное влияние привычек матери. Мать сама должна следовать принципам здоровья и вести умеренный образ жизни, обуздывая свои эгоистичные желания, если только она желает добра своему ребенку (Основы здорового питания, c. [218]). [171]

Злые наклонности в наследство — Мысли и чувства матери самым непосредственным образом скажутся на наследии, которое она передает своему ребенку. Если она позволяет себе сосредоточиваться на своих чувствах, если она потворствует своему эгоизму, если она капризна и придирчива, об этом засвидетельствует нрав ее чада. Таким вот образом многие получили в наследство непреодолимые наклонности ко злу. Враг душ человеческих разбирается в этом вопросе гораздо лучше многих родителей. Он подступает к матери со своими искушениями, зная, что, если она не воспротивится им, он сможет через нее повлиять на ребенка. Единственная надежда матери — в Боге. Она может обратиться к Нему за силой и благодатью; и мольбы ее не останутся без ответа (Знамения времени, 13 сентября 1910 г.).

Божья весть к каждой матери — Священное Писание учит, с каким вниманием матери надлежит следить за своими привычками в повседневной жизни. Когда Господь решил воздвигнуть Самсона как избавителя для Израиля, ангел Господень явился его матери с особым наставлением относительно ее привычек, а также ухода за будущим ребенком. «Итак, — сказал он, — не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого» (Судей 13:7).

Влияние различных факторов во время беременности не воспринимается многими родителями как дело большой важности, но Небо смотрит на этот аспект иначе. Весть, посланная ангелом Божьим и дважды повторенная самым торжественным образом, показывает, что она заслуживает самого пристального внимания.

Со словами, сказанными еврейской матери, Бог обращается ко всем матерям всех времен. «Пусть она остерегается, — сказал ангел, — все, что я повелел ей, пусть она соблюдает» (см. Судей 13:13, 14). От привычек матери зависит благополучие ребенка. Ее аппетиты и пристрастия должны быть подчинены принципу. Ей нужно чего-то избегать, чему-то противодействовать, если она желает исполнить то намерение Бога, ради которого Он дал ей ребенка. Если до рождения ребенка мать потворствует своим прихотям, [172] если она эгоистична, нетерпелива и капризна, эти черты скорее всего отразятся на характере ребенка. Таким образом многие дети получили в качестве наследства почти непреодолимое влечение ко злу. Но если мать непоколебимо привержена правильным принципам, воздержана и самоотверженна, если она добра, нежна и бескорыстна, то она обязательно передаст ребенку эти драгоценные черты характера. Весьма определенным было требование, запрещающее матери употреблять вино. Каждый глоток крепкого напитка, который мать делает, чтобы удовлетворить свое желание, угрожает физическому, умственному и нравственному здоровью ребенка и является прямым грехом против ее Создателя (Служение исцеления, c. [372, 373]).

Ответственные за будущие поколения — Если бы женщины прошлых поколений руководствовались высокими помышлениями, осознавая, что от их образа действий зависит, какими будут будущие поколения — благородными или деградировавшими, они бы ответственнее подходили к своему браку и не связывали бы свою жизнь с мужчинами, потворствующими противоестественной тяге к алкогольным напиткам и табаку который есть медленный, но верный и смертельный яд, ослабляющий нервную систему и подрывающий благородные качества ума. Если мужчина упорно держится за эти порочные привычки, то благоразумной женщине следует оставить его, дав ему возможность вести ту жизнь, которую он хочет, и пожать соответственные плоды. Женщина не должна ценить себя настолько низко, чтобы связать свою судьбу с человеком, не способным обуздывать свои желания, чье счастье состоит единственно в чревоугодии и пьянстве и удовлетворении своих животных страстей.

Женщины далеко не всегда прислушиваются к голосу рассудка. Гораздо чаще они повинуются порыву. Они по большому счету не понимают, насколько велика возложенная на них ответственность за установление таких жизненных связей, которые не отметят их потомство печатью морального разложения и потворства низким страстям ценой здоровья и даже самой жизни. Бог считает, что они несут большую долю ответственности за физическое здоровье и нравственный характер, передаваемые по наследству будущим поколениям (Здоровье, или как жить, c. [27, 28]). [173]

Новорожденный — Отцы и матери должны всегда задумываться над тем, как они будут обращаться с ребенком, который у них родится. Мы изложили читателю то, что сказал Бог относительно образа жизни матери во время беременности, но это еще не все. Из небесных чертогов был послан на землю ангел Гавриил, чтобы объяснить, как следует заботиться о детях после их рождения, и дать родителям возможность в полной мере осознать свой долг.

Незадолго до Первого пришествия Христа к Захарии был послан ангел Гавриил с вестью, которую он некогда уже возвещал Маною. Престарелому священнику было сказано, что его жена родит сына, которого нужно будет назвать Иоанном: «И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Луки 1:14, 15). Это обетованное дитя надлежало воспитывать в духе строгого воздержания. Ему предстояло ответственное служение — приготовить путь для Христа.

Повсюду в то время господствовала неумеренность всякого рода. Привычка пить вино и вкушать изысканную пищу подрывала физические силы людей и портила нравы до такой степени, что даже самые отвратительные преступления не казались греховными. Но из пустыни должен был раздаться голос Иоанна, сурово осуждающий греховное самоугождение народа, а его жизнь, подчиненная строгому воздержанию, должна была послужить укором всем его современникам, предающимся излишествам и неумеренности (Основы здорового питания, c. [225]).

Глава 2. Сила у наследованных наклонностей

Наклонности передаются по наследству — Дети наследуют умственные и физические способности, наклонности, влечения и черты характера от обоих родителей. Невоздержанность родителей часто приводит к тому, что дети рождаются слабыми и физически, и умственно, и нравственно. Пьяницы и курильщики могут наградить [174] и награждают детей ненасытными желаниями, вспыльчивостью и нервозностью; от безнравственных родителей потомству передаются низменные пороки и даже отвратительные болезни. И поскольку дети меньше, чем их родители, способны сопротивляться искушениям, каждое новое поколение опускается все ниже и ниже (Патриархи и пророки, c. [561]).

До третьего и четвертого рода — Наши предшественники завещали нам обычаи и пристрастия, которые наполняют мир болезнями. Грехи родителей через извращенный аппетит с ужасающей силой проявляются в детях до третьего и четвертого рода. Неправильное питание многих поколений, привычка во всем себе потакать пополняют наши богадельни, наши тюрьмы и психиатрические лечебницы. Неумеренность, проявляющая себя в употреблении чая и кофе, вина, пива, рома и бренди, табака, опиума и прочих наркотиков, выливается в величайший умственный и физический упадок, и этому разложению нет конца (Ревью энд Геральд, 29 июля 1884 г.).

В наследство грядущим поколениям — Когда родители упорно держатся привычек, противоречащих физическому закону, ущерб, причиняемый ими самим себе, воспроизведет себя в будущих поколениях (Рукопись 3, 1897 г.).

Человечество стенает под тяжестью совокупного горя из-за грехов прошлых поколений. И тем не менее, совершенно не задумываясь о последствиях, люди нашего времени позволяют себе объедаться и напиваться, а в результате передают потомкам ужасное наследство в виде болезней, ослабленного интеллекта и оскверненной морали (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [31]).

Противодействие врожденным наклонностям — Возможно, родители передали своим детям склонность к извращенному аппетиту и нездоровым страстям, и из-за этого им трудно будет воспитать в детях строгое воздержание, а также [175] чистые и добродетельные привычки. Если они унаследовали от родителей страсть к нездоровой пище, стимулирующим и наркотическим веществам, то какая серьезная ответственность ложится на родителей, пытающихся искоренить те недобрые наклонности, которые они передали своим детям! Насколько ревностно и старательно, с какой верой и надеждой родителям нужно исполнять свой долг перед их несчастным потомством! (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [567, 568]).

Преградить путь потоку зла — Многие страдают вследствие греховного образа жизни своих родителей. Хотя дети не несут ответственности за их деяния, тем не менее они обязаны выяснить, что является нарушением законов здоровья, а что нет. Им следует избегать дурных привычек своих родителей и, ведя правильный образ жизни, создать для себя лучшие условия (Служение исцеления, c. [234]).

В наше время людям нужная большая моральная сила — Потребность представителей нынешнего поколения в силе воли, подкрепленной благодатью Божьей для противодействия искушениям сатаны и противостояния малейшему потворству извращенному аппетиту, гораздо выше, чем у поколений предыдущих. Но при этом нынешнее поколение хуже владеет собой, чем люди, жившие в прошлом. Те, кто увлекался этими стимулирующими веществами, передали свои извращенные пристрастия и похоти своим детям, и теперь людям нужна большая моральная сила, чтобы противостоять невоздержанию в самых разных его формах. Единственный безопасный путь — стоять твердо, соблюдая строгое воздержание во всем и не делая попыток ступить на опасную стезю (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [37]).

Глава 3. Формирование моделей поведения

Начинайте с младенчества — Пусть родители начнут крестовый поход у своих собственных семейных очагов, в своих собственных семьях, приучая своих детей правильным принципам [176] с самого младенчества, и тогда у них появится надежда на успех (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [567]).

Усердно наставляйте — С самой колыбели учите ваших детей проявлять самообладание и самоотречение… Вложите в их нежные умы истину о том, что Бог создал нас не для того, чтобы мы жили ради сиюминутных удовольствий, но ради нашего вечного блага. Учите их, что уступать искушению — слабость и безнравственность, а противостоять соблазну — благородство и мужество. Эти уроки станут семенами, посеянными в добрую почву, и позже они принесут плод, который будет радовать ваше сердце (Служение исцеления, c. [386]).

Чем раньше, тем лучше — Важность раннего воспитания детей невозможно переоценить. Уроки и привычки, усвоенные и сформированные в ранние годы, то есть в младенчестве и детстве, гораздо сильнее влияют на формирование характера и направленность жизни, чем все наставление и воспитание последующих лет (Служение исцеления, c. [380])

Влияние приобретенных в ранние годы привычек — Характер формируется в значительной мере в ранние годы. Привычки, в это время утвердившиеся, влияют сильнее любых природных дарований, делая людей либо гигантами, либо карликами интеллекта; ибо даже самые яркие таланты можно испортить и погубить дурными привычками. Чем раньше в своей жизни человек приобретает вредные привычки, тем крепче они будут удерживать свою жертву в рабстве и на низком духовном уровне (Советы относительно здоровья, c. [112, 113]).

Трудно отучиться от усвоенных привычек — Как трудно бывает отучиться от привычек, которым потворствовал всю жизнь! Демон невоздержания обладает огромной силой, и его не просто одолеть… Вам воздастся сторицей, матери, если вы будете посвящать драгоценные часы, дарованные вам Богом, формированию характера своих детей, если вы будете приучать их твердо держаться принципов умеренности в еде [177] и питье (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [79]).

Возникновение тяги к спиртному — Воспитывайте в своих детях отвращение к стимулирующим веществам. Сколь многие по невежеству своему взращивают в них тягу к подобным вещам! В Европе я наблюдала, как няни подносили стакан с вином или пивом к устам невинных детишек и таким образом прививали им вкус к возбуждающим средствам. С течением лет у таких детей развивается зависимость от них, пока мало-помалу они не будут побеждены алкоголем, когда уже невозможно будет им помочь и они в конце концов сойдут в могилу пьяницами (Основы здорового питания, c. [235]).

Первые три года — Дайте волю его эгоизму, гневу и своеволию в первые три года жизни ребенка, и впоследствии его будет очень трудно приучить к здоровой дисциплине. Он будет вечно недовольным и угрюмым; он будет стремиться все делать по-своему; он будет противиться родительской власти. Чем старше он будет становиться, тем сильнее будут проявляться в нем эти злые наклонности, пока с годами человеческий эгоизм и неспособность владеть собой не отдадут его во власть пороков, господствующих в нашей стране (Реформатор здоровья, апрель 1877 г.).

Ответственность родителей — Как трудно бывает возобладать над уже укоренившимся аппетитом! Как важно, чтобы родители прививали своим детям чистые вкусы и неизвращенные наклонности. Родители должны всегда помнить, что на них возложена ответственность так воспитывать своих детей, чтобы у них был нравственный стержень для сопротивления злу, которое будет окружать их со всех сторон, когда они выйдут в мир.

Христос не просил Своего Отца взять учеников из мира, но сохранить их от зла в мире, удержать их от уступок искушениям, которые будут встречаться им на каждом шагу. Именно такую молитву должны возносить за своих детей отцы и матери. Но разве должны они, помолившись Богу, [178] предоставлять детям делать все, что им заблагорассудится? Бог не сможет сохранить детей от зла, если родители не будут с Ним сотрудничать. Родители должны смело и энергично браться за работу, прилагая к ней все усилия (Ревью энд Геральд, 9 июля 1901 г.).

Тот, кто потворствует аппетиту ребенка и не учит его обуздывать свои страсти, впоследствии увидит, как этот ребенок становится рабом табака и алкоголя, чей разум одурманен и с чьих уст срываются ложь и скверна, и поймет, какую ужасную ошибку он совершил (Советы относительно здоровья, c. [114]).

Формирование характера, способного противостоять искушению — Первые шаги в неумеренности обычно делаются еще в детстве или в ранней юности. Ребенок получает возбуждающую пищу, которая пробуждает в нем неестественную жажду. Чем старше он становится, тем больше он потворствует своему извращенному аппетиту. У него портится вкус; его тянет к стимуляторам посильнее, и он потакает этой тяге до тех пор, пока не становится рабом аппетита, отбрасывающим все ограничения. Это зло зарождается еще в раннем детстве, и родителям было вполне по силам поставить ему преграду. Мы наблюдаем, какие энергичные усилия предпринимаются в нашей стране, чтобы обуздать невоздержание; но как трудно бывает одолеть и обуздать сильного, выросшего льва.

Если хотя бы половина тех усилий, которые прилагаются ныне, чтобы остановить этот бурный поток зла, была направлена на просвещение родителей относительно их ответственности в формировании привычек и характера их детей, то пользы от них было бы в тысячу раз больше, чем от противодействия уже вставшему в полный рост злу. Неестественная тяга к спиртным напиткам формируется в семье, во многих случаях за теми самыми столами, за которыми сидят самые ревностные пропагандисты воздержания…

Родители не должны относиться к воспитанию своих детей легкомысленно. Они должны посвящать больше времени внимательному изучению законов, которые управляют нашим естеством. Они должны поставить перед собой первоочередную цель — научиться правильно обращаться [179] со своими детьми и сделать все возможное, чтобы у детей был здоровый дух в здоровом теле. Слишком многие родители полагаются на обычаи, а не на здравый ум и требования Божьи. Многие из тех, кто считают себя последователями Христа, увы, пренебрегают своими семейными обязанностями. Они не понимают суть своего священного долга формировать характер своих детей, дабы у них был нравственный стержень для сопротивления многим искушениям, подстерегающим молодежь (Знамения времени, 17 ноября 1890 г.).

Начинайте с колыбели — Если бы родители верно исполняли свой долг, выставляя на стол здоровую пищу, отказываясь от раздражающих и возбуждающих веществ и в то же время прививая своим детям самоконтроль и развивая в них нравственную силу, нам не пришлось бы теперь бороться со львом невоздержания. Когда у них уже сформировалась и укрепилась привычка потворствовать своим желаниям, как трудно бывает тем, кто не был надлежащим образом воспитан в юности, отказаться от своих дурных пристрастий и научиться сдерживать себя и свои противоестественные аппетиты. Как трудно наставить таковых и заставить их ощутить нужду в христианском воздержании, когда они уже достигли зрелости. Уроки воздержания должны начинаться с самой колыбели (Ревью энд Геральд, 11 мая 1876 г.).

На последнем суде — Когда родители и дети встретятся на последнем суде, какая сцена предстанет взорам всех собравшихся! Тысячи детей, бывших рабами извращенного аппетита и низменных пороков, потерпевших нравственное крушение в жизни, встанут лицом к лицу со своими родителями, которые сами сделали их теми, кем они стали. Кто как не родители должны понести на себе эту страшную ответственность? Разве Господь сделал этих молодых людей испорченными и растленными? О нет! Он сотворил их по Своему образу и подобию, лишь немного умалив перед ангелами (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [568]). [180]

Глава 4. Пример, подаваемый родителями, и их водительство

Ответственные за развитие характера — Лишь немногие родители понимают, что их дети формируются под влиянием их примера и воспитания и что они, родители, несут ответственность за развитие характера своих детей (Реформатор здоровья, декабрь 1872 г.).

Перед матерями стоит задача — помочь детям сформировать правильные привычки и хороший вкус. Учите их обуздывать свой аппетит и с отвращением относиться к возбуждающим веществам. Растите детей так, чтобы они имели нравственный стержень для сопротивления окружающему их злу. Учите их так, чтобы никто не мог поколебать их уверенности, чтобы они не уступали чуждым влияниям, какими бы сильными те ни были, но сами оказывали на ближних влияние к добру (Служение исцеления, c. [334, 335]).

Пример матери — Женщина должна занимать в семье более святое и возвышенное положение, чем царь, сидящий на престоле. Великое дело матери состоит в том, чтобы ее жизнь была живым образцом, которому могли бы подражать дети (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [566]).

Воздержание во всех аспектах домашнего быта — Родители должны вести себя так, чтобы их жизнь была каждодневным уроком самообладания и терпения для их домашних… Мы убедительно просим вас, чтобы вы привносили принципы воздержания во все аспекты вашего семейного быта; чтобы ваш родительский пример был уроком воздержания (Знамения времени, 20 апреля 1882 г.).

Бог поддержит родителей в их усилиях — Если вы возьметесь за исполнение своего родительского долга в силе Божьей, с твердым намерением не опускать рук и не оставлять свой пост в стремлении сделать своих детей угодными Богу, то Бог будет взирать на вас с одобрением. Он знает, что вы делаете все от вас зависящее, и Он преумножит ваши силы. Он Сам выполнит ту часть работы, которая отцу или матери не под силу; Он будет содействовать мудрым, терпеливым, целенаправленным усилиям богобоязненной [181] матери. Родители, Бог не станет делать за вас ту работу, которую Он поручил вам выполнять в вашей семье. Вы не должны предаваться праздности и быть нерадивыми слугами, если вы хотите, чтобы ваши дети были избавлены от опасностей, окружающих их в этом мире (Ревью энд Геральд, 10 июля 1888 г.).

Глава 5. Воспитание самоотречения и самоконтроля

Начинайте с малых лет — Самоотречение и самоконтроль нужно воспитывать в детях и последовательно насаждать в них с малолетства. И прежде всего нужно донести до малышей, что они едят, чтобы жить, а не живут, чтобы есть; что аппетит нужно держать под контролем воли; и что воля должна управляться спокойным, уравновешенным рассудком (Знамения времени, 20 апреля 1882 г.).

Наставляйте в принципах санитарной реформы — Отцы и матери, бодрствуйте в молитве. Остерегайтесь невоздержания во всех его проявлениях. Наставляйте своих детей в принципах истинной санитарной реформы. Разъясняйте им, чего нужно избегать, чтобы сохранить здоровье. Гнев Божий уже начал посещать сынов противления. Каких только преступлений, беззаконий и грехов не увидишь повсюду! (Свидетельства для церкви, т. 9, c. [160]).

Истинная цель в жизни — В Слове Божьем даны определенные и точные наставления. Нужно, чтобы мать воплощала эти принципы в жизнь при содействии и поддержке отца. Они должны с колыбели прививать детям привычку к самоконтролю. Нужно наставлять детей, что цель жизни состоит вовсе не в том, чтобы потворствовать своим чувственным желаниям, а в том, чтобы прославлять Бога и благословлять ближних.

Отцы и матери, трудитесь ревностно и добросовестно, полагаясь на благодать Божью и Его мудрость. Будьте тверды, но при этом и снисходительны. Все ваши указания и повеления должны быть продиктованы соображениями о высшем благе ваших детей. И посему, отдав такое указание, проследите за его выполнением. Ваша [182] сила и ваше решение должны быть непоколебимы, но при этом подчинены Духу Христа. Только тогда мы можем надеяться, что «будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши как искусно изваянные столпы в чертогах» (Знамения времени, 13 сентября 1910 г.).

В том, что дети выросли пьяницами, виноваты родители — Повсюду раздаются сетования, что невоздержание приняло ужасающие масштабы; однако мы связываем эту беду прежде всего с отцами и матерями, которые ставят на свои семейные столы продукты, взращивающие у их детей тягу к возбуждающим и стимулирующим веществам. Они сами сеют семена невоздержания, и это их вина, если дети становятся пьяницами (Реформатор здоровья, май 1877 г.).

Часто пища возбуждает тягу к крепким напиткам Изысканные блюда ставятся на стол перед детьми — с густыми соусами, приправленные специями, пирожные, торты и прочие кондитерские изделия. Эта остро приправленная пища раздражает желудок и вызывает непреодолимое желание попробовать стимуляторы посильнее. Помимо того, что детей искушают неподходящей пищей, которую им разрешают есть вдоволь, им позволяют еще и перекусывать в промежутках между приемами пищи, и в результате к двенадцати-четырнадцати годам у них часто развиваются хронические заболевания органов пищеварения.

Возможно, вам приходилось видеть изображение желудка человека, пристрастившегося к крепким напиткам. В подобное же состояние он может прийти и от употребления острых и возбуждающих блюд. Когда желудок находится в таком состоянии, появляется желание вкусить чего-нибудь более возбуждающего, и требования аппетита бывает все труднее удовлетворить. Через некоторое время вы увидите, что под влиянием улицы ваши дети научились курить (Основы здорового питания, c. [235, 236]).

Путь к невоздержанию — По невежеству своему или беспечности родители дают своим детям первые уроки невоздержания. За столом, уставленным вредоносными приправами, жирными блюдами и пикантными лакомствами, ребенок приобретает вкус к тому, что вредно для него, что раздражает слизистую [183] оболочку желудка, воспаляет кровь и укрепляет животные страсти. Вскоре у него появляется тяга к чему-то более возбуждающему, и острое желание это удовлетворяется с помощью табака. Из-за потворства этой тяге у ребенка еще более усиливается неестественное стремление к стимулирующим веществам, и он вскоре прибегает к спиртному и становится пьяницей. Это и есть широкий путь, ведущий к невоздержанию (Ревью энд Геральд, 6 сентября 1877 г.).

Нравственная немощь — Когда ребенок потворствует аппетиту, в нем воспламеняются страсти, парализующие его нравственные силы, так что родительское наставление в принципах морали и истинной благости, достигая его слуха, не оказывает никакого влияния на сердце. Самые страшные предостережения и угрозы Слова Божьего оказываются недостаточно внушительными, чтобы пробудить оцепеневший интеллект и попранную совесть.

Потворство аппетиту и прочим страстям воспаляет и ослабляет ум, делая его непригодным для обучения. Наша молодежь нуждается в физиологических познаниях, как, впрочем, и в познаниях в других научных областях. Для них крайне важно понимать, как еда, питье и привычки общего характера взаимосвязаны со здоровьем и жизнью. Когда они поймут строение собственного тела, они будут знать, как оградить себя от бессилия и болезни. Человек, обладающий крепким здоровьем, способен на большие свершения. Ему легче взрастить в себе благожелательность, любовь и благочестие. А недостаток физической крепости проявит себя в ослабленных нравственных силах. Апостол говорит: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Реформатор здоровья, декабрь 1872 г.).

Это не только ваше дело — Вам следует во всем проявлять воздержание. Вы должны следить за тем, что вы едите и пьете. Но вы говорите: «Никого не касается, что я ем и что я пью или что я ставлю на стол». Это никого не касалось бы, если бы вы уехали со своими детьми в пустыню и там жили, ибо в таком случае вы не были бы бременем для ближних и ваши неуправляемые, испорченные дети [184] не разлагали бы общество, в котором они живут (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [362]).

Воспитывайте в детях моральную стойкость — Родители должны воспитывать в своих детях моральную стойкость, чтобы они не поступали, повинуясь порывам и наклонностям, но проявляли разум и мудрость и действовали исходя из принципа. Пусть матери интересуются не последней модой, но своим долгом, и стремятся принести как можно больше пользы, направляя по этому пути своих детей. Простые привычки, чистые нравы и благородная самостоятельность в верно выбранном курсе будет иметь для молодежи гораздо большую ценность, чем гениальные дарования и достижения в науках либо внешний лоск, которым может снабдить их мир. Учите своих детей ходить путями правды, и они, в свою очередь, поведут этими путями других. И тогда вы поймете, что прожили жизнь не зря, ибо вы послужили орудием для сбора драгоценных плодов в Божье хранилище (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1883 г.).

Родителям нужно изучать законы жизни — Родителям нужно первым делом постараться понять законы жизни и здоровья, чтобы едой, которую они готовят, или через какие-либо другие привычки не развить в своих детях нездоровые вкусы. Какое прилежание необходимо проявлять матерям, чтобы выставлять на стол только самую простую и здоровую пищу, дабы органы пищеварения не ослабевали, нервная система пребывала в равновесии, а блюда, которые они предлагают своим детям, не противоречили родительским наставлениям. Еда либо укрепляет, либо ослабляет органы пищеварения. Она оказывает большое влияние на физическое и нравственное самочувствие детей, которые принадлежат Богу, ибо они выкуплены кровью Христа. Какая святая работа доверена родителям, ведь им нужно оберегать физическое и нравственное благополучие своих детей, чтобы их нервная система оставалась уравновешенной и душа не подвергалась опасности! (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [568]).

Дети тоже должны понимать физиологию — Родители должны стремиться пробудить в своих детях интерес [185] к изучению физиологии. При первых же проявлениях у них здравого рассудка они должны начать познавать строение своего тела. Мы созерцаем дела Божьи в мире природы и восхищаемся ими, но при этом нередко забываем, что человеческое тело — самое чудесное из Его творений. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы среди предметов, отобранных для преподавания детям, физиология занимала не последнее место. Изучать ее должны все дети без исключения. Кроме того, родители должны проследить, чтобы ее изучение сопровождалось практической гигиеной.

Дети должны твердо усвоить, что каждый орган тела и каждая интеллектуальная способность — это дар доброго и мудрого Бога и что все они должны быть употреблены для Его славы. Нужно прививать им правильные привычки в еде, питье и одежде. Дурные привычки делают молодежь менее восприимчивой к библейскому наставлению. Детей нужно ограждать от потворства аппетиту, а особенно от употребления стимулирующих и наркотических веществ (Советы родителям, учителям и учащимся, c. [125, 126]).

Готовые к встрече с искушением — Детей нужно наставлять и воспитывать, чтобы они были готовы к встрече с трудностями и чтобы искушения и опасности не застали их врасплох. Их нужно учить владеть собой и смело преодолевать затруднения. И если они сами не будут искать опасностей и без нужды навлекать на себя искушения; если они будут держаться подальше от злых и порочных сообществ, тогда, даже против воли оказавшись в дурной компании, они будут обладать достаточной силой, чтобы встать за правду и устоять в принципе и выйти из трудного положения в силе Божьей с незапятнанной совестью. Нравственный стержень молодого человека, получившего доброе воспитание, выдержит самое суровое испытание, если только он сделает Бога своей опорой (Реформатор здоровья, декабрь 1872 г.).

Если бы среди молодежи, формирующей наше общество, насаждались верные принципы воздержания, то сейчас не было бы большой нужды в их активной пропаганде. Молодежь в большинстве своем проявляла бы твердость характера и моральную стойкость и в силе [186] Христа сопротивлялась бы искушениям этих последних дней (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [79]).

Глава 6. Молодежь и будущее

Молодежь показывает, каким будет будущее — На примере современной молодежи можно ясно увидеть, каким будет наше общество в будущем. Наблюдая за тем, что они из себя представляют, на что мы можем рассчитывать? Большинство молодых людей обожают развлекаться и терпеть не могут работать. Им не хватает нравственной стойкости, чтобы отречься себя и верно исполнять требования долга. Они почти не властны над собой и приходят в возбуждение и ярость по малейшему поводу. Очень многие люди всех возрастов и сословий не имеют ни принципов, ни совести; привыкнув к праздности и расточительству, они окунаются с головой в порок и разложившееся общество, превращая наш мир во второй Содом (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [45]).

Время приобретать добрые привычки — Если человек в юности приобретет правильные и добродетельные привычки, они будут сопровождать его на протяжении всей жизни. В большинстве случаев те, чья вторая половина жизни отмечена почитанием Бога и приверженностью правде, усвоили этот урок еще до того, как у мира появилась возможность отметить их душу печатью греха. Люди, достигшие зрелых лет, как правило, невосприимчивы к новым впечатлениям, словно куски гранита; чего не скажешь о молодежи. Юность — самое время приобретать знания для воплощения их на протяжении последующей жизни; в этот период можно легко сформировать добрый характер. Это время для приобретения добрых привычек и способности владеть собой. Юность — это время сева, и посеянные в этот период семена определяют жатву как в этой жизни, так и в жизни будущей (Советы относительно здоровья, c. [113]).

Придерживаться воздержания значит быть настоящими мужчинами — Единственный способ, которым можно одолеть силу невоздержания, — это напрочь отказаться от вина, пива и крепких спиртных напитков. Мы должны учить своих детей, что если они хотят стать настоящими мужчинами, [187] им нужно воздерживаться от алкоголя в любом виде. Бог показал нам, что представляет собой истинная мужественность. Побеждающий будет прославлен и имя его не изгладится из книги жизни (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [37]).

В наших больших городах питейные заведения попадаются на каждом шагу, завлекая прохожих и насаждая им пьянство — привычку, которую, однажды приобретши, крайне трудно победить. Нужно приучать молодежь не прикасаться к табаку или опьяняющим напиткам. Алкоголь лишает людей рассудка (Ревью энд Геральд, 15 июня 1905 г.).

Надав и Авиуд стали пьяницами — Все, что подрывает наши физические силы, ослабляет и разум и лишает его способности четко различать добро и зло, правду и ложь. Этот принцип хорошо показан на примере Надава и Авиуда. Бог доверил им совершать самое святое служение, позволив им приближаться к Себе во святилище; но они приучились пить вино и однажды приступили к служению в святилище с помутненным разумом… «И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицом Господним» (Основы христианского воспитания, c. [427, 428]).

Предостережение родителям и молодежи — История Надава и Авиуда должна служить предостережением для родителей и детей. Потворство нездоровым желаниям извратило силы рассудка и привело к нарушению ясно выраженной заповеди, которое навлекло на них суд Божий. Даже если дети и не получили верного наставления и у них сформировался ущербный характер, Бог не отворачивается от них и предлагает им соединиться с Ним, как Он предлагал Надаву и Авиуду, от которых требовалось лишь внять Его повелениям. Если они, исполнившись веры и мужества, покорят свою волю воле Божьей, Он станет их Наставником и жизнь их уподобится чистой белой лилии, благоухающей среди стоячих вод. Они должны решиться в силе [188] Христовой обуздать свои наклонности и страсти и всякий день побеждать искушения сатаны. Таков путь отмечен Богом для людей, которые служат Его высоким целям (Знамения времени, 8 июля 1880 г.).

Достоин похвалы — Молодой человек, твердо решивший позволить Богу держать под контролем свой аппетит и воспротивившийся первому искушению принять одурманивающий напиток, ответив вежливо, но твердо: «Спасибо, нет», достоин всяческой похвалы. Пусть молодые люди непоколебимо стоят на позиции полного отказа от спиртного, невзирая на то что людям, занимающим высокое положение в мире, недостает нравственного мужества, чтобы выступить решительно против этой привычки, разрушительной для здоровья и жизни (Письмо 166, 1903 г.).

Влияние посвященного юноши — Юноша, получивший в семье добротное воспитание и сформировавший свой характер на твердом основании, может стать влиятельной силой в этом мире и своим примером и жизнью повести других вперед и вверх по пути праведности, если будет надлежащим образом применять свои способности. Спасение одной души повлечет за собой спасение многих душ (Ревью энд Геральд, 10 июля 1888 г.).

Паутина из привычек — Не забывайте, что вы каждодневно плетете для себя паутину из привычек. Если эти привычки соответствуют библейскому наставлению, то вы всякий день приближаетесь к небесам, возрастая в благодати и познании истины; и, как и Даниила в свое время, Бог наделит вас мудростью, и вы не будете ходить путями потворства своим эгоистичным желаниям. Практикуйте строгое воздержание и тщательно соблюдайте законы, установленные Богом и управляющие вашим физическим естеством. Ваши силы и способности принадлежат Богу, а значит беспечное и безразличное отношение к законам здоровья — это грех. Чем тщательнее вы соблюдаете законы здоровья, тем успешнее вы будете распознавать искушения и сопротивляться им и тем яснее вы будете различать ценность вечных истин (Наставник молодежи, 25 августа 1886 г.). [189]

Пример Даниила — Ни один юноша и ни одна девушка не сталкивались с более суровым искушением, чем Даниил и его товарищи. Этим молодым евреям было определено получать вино и мясо с царского стола. Но они сделали выбор в пользу воздержания. Они увидели, что со всех сторон их окружаются опасности и что, если они решатся воспротивиться искушению, им придется приложить к тому самые решительные усилия, а последствия вверить в Божьи руки. Молодой человек, желающий стоять твердо, подобно Даниилу, должен до предела напрячь свои духовные силы, сотрудничая с Богом и вполне доверившись силе, которую Он обещал всем, кто приходит к Нему в смиренном послушании.

В мире идет непрекращающаяся война между добродетелью и пороком. Разношерстные элементы зла и чистые принципы добра постоянно борются за господство. Сатана приступает к каждой душе с тем или иным искушением, побуждая ее к потворству аппетиту. Невоздержание получило повсеместное распространение. Куда ни посмотри, повсюду люди с удовольствием предаются этому злу.

Отказ от спиртного — дело чести — Последователи Христа ни в коем случае не должны стыдиться воздержания во всем. Зачем молодому человеку заливаться краской стыда, когда он отказывается от чаши с вином или от пенящейся кружки пива? Отказаться потворствовать извращенному аппетиту — это дело чести. Быть настоящим мужчиной вовсе не значит грешить; предаваться вредоносным привычкам в еде и питье — вот в чем слабость, трусость, униженное достоинство; тогда как отказать извращенному аппетиту — это и есть подлинная сила, мужество и благородство. При вавилонском дворе Даниил был со всех сторон окружен соблазнами ко греху, но с помощью Божьей он сохранил свою чистоту. Кто не в состоянии противостоять искушению, когда в его распоряжении есть все возможности для победы над ним, тот не записан в небесные книги как мужчина.

«Будьте как Даниил! Стойте на своем!» Наберитесь мужества и отстаивайте правду. Трусливо и безропотно спасовав перед сторонниками зла, вы становитесь одно с ними. «Выйдите из среды их и отделитесь, [190] говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями».

Необходимо нравственное мужество — Соблюдение принципов строгого воздержания требовало нравственного мужества во все времена. Вполне возможно, что, поступая подобным образом, мы вызовем удивление у тех, кто не воздерживается совершенно от всех стимулирующих веществ; но как нам продвигать санитарную реформу, если мы будем идти на уступки вредным привычкам и обыкновениям тех, с кем нам приходится иметь дело?

Именем и силой Иисуса каждый молодой человек может сегодня превозмочь врага и воспротивиться извращенному аппетиту. Мои дорогие юные друзья, идите вперед, шаг за шагом, пока все ваши привычки не придут в согласие с законами жизни и здоровья. Тот, Кто победил искушения в пустыне, говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Наставник молодежи, 16 июля 1903 г.).

Не был избавлен от искушения — Даниил любил и боялся Бога и был послушен Ему. И тем не менее он не бежал от мира, стараясь избежать его тлетворного влияния. По провидению Божьему он должен был жить в мире, но быть не от мира. Несмотря на окружавшие его соблазны и искушения придворной жизни, Даниил оставался честным и неподкупным в своей душе и твердо, как скала, стоял на своих принципах. Он сделал Бога своей крепостью, и Тот не оставил его в минуту величайшей нужды (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [569, 570]).

Плоды правильного домашнего воспитания — Родители Даниила с детства прививали ему привычку к строгому воздержанию. Они учили его, что все его привычки должны сообразовываться с естественными законами; что все, что он ест и пьет, оказывает непосредственное влияние на его физическую, умственную и нравственную природу и что он несет ответственность пред Богом за свои способности, ибо все они получены им в дар от Бога и он не должен каким-либо [191] образом препятствовать их развитию или наносить им ущерб. Благодаря этим наставлениям Закон Божий был высоко превознесен в его глазах, и он почитал его всем сердцем. В течение первых лет своего пленения Даниил подвергался суровому испытанию, будучи вынужден близко познакомиться с придворной роскошью, лицемерием и язычеством. Разве можно было в такой школе научиться трезвости, умеренности, трудолюбию и добросовестности! И все же он оставался незапятнанным в окружавшей его атмосфере зла.

Опыт Даниила и его юных товарищей наглядно демонстрирует преимущества, которые таит в себе умеренность в еде, и показывает, какую помощь получат от Бога те, кто сотрудничает с Ним в очищении и облагораживании своей души. Они прославили Бога, они были Его яркими светильниками в вавилонском дворце.

Божий призыв — В этой истории мы слышим глас Божий, обращающийся к каждому из нас лично и убеждающий нас собирать все драгоценные лучи света по вопросу о христианском воздержании и вырабатывать правильное отношение к законам здоровья.

Мы хотим быть сонаследниками вечности. Мы хотим оказаться в граде Божьем, избавленные от всякой нечистоты. Все небо внимательно наблюдает за тем, как мы ведем борьбу с искушением. Пусть все, кто исповедует имя Христа, так ходят пред миром, чтобы научить людей — и примером, и наставлением — принципам истинного бытия. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [23, 24]).

Питание учащихся — Характер пищи и то, каким образом она принимается, оказывает серьезное влияние на здоровье. Многие учащиеся не прилагают практически никаких усилий для обуздания своего аппетита и не соблюдают правил здорового питания. Одни едят слишком много во время трапезы, другие перекусывают между едой всякий раз, когда сталкиваются с подобным искушением. [192]

Нужно объяснять всем учащимся без исключения, насколько важно соблюдать умеренность в питании. Я получила наставление о том, что учащимся наших учебных заведений нельзя подавать мясные блюда либо блюда, приготовленные ненадлежащим образом. На столах не должно быть ничего, что может вызвать тягу к стимулирующим веществам. Я призываю всех отказываться принимать пищу, которая может причинить вред здоровью. Этой жертвой они послужат Богу (Советы родителям, учителям и учащимся, c. [297, 298]).

Покажите на деле, что вы свободны — Молодым людям, которые думают, что им никак невозможно питаться простой, здоровой пищей, подаваемой в Институте здоровья, и что им нужно отлучаться в ресторан, чтобы наесться всласть, чем хочется, пора бы уже воспрянуть и показать на деле, что они свободны, как настоящие мужчины (Рукопись 3, 1888 г.).

Не впадайте в искушение — Неужели вы позволите плотским, земным заботам ввести вас в искушение? Неужели вы усомнитесь в Господе, Который вас любит? Неужели вы оставите порученную вам работу и перестанете служить Богу? Вы сошлись с людьми приземленными, похотливыми, коварными. Вы вдохнули в себя нравственную малярию, и теперь вам грозит серьезная опасность упасть там, где вы могли бы победить, если бы наладили правильные отношения с Иисусом, сделав Его жизнь и характер своим мерилом. Итак, чтобы удалиться от господствующего в мире растления похотью, вы должны стать причастниками Божеского естества. Ваш долг — содержать свою душу в атмосфере неба.

Вам нужно держаться подальше от злых сообществ, которые могут заразить вас своей распущенностью. Я люблю вас и потому заклинаю избегать, насколько это возможно, общения с развратными, распутными и нечестивыми людьми. Молитесь так: «Не введи нас во искушение», то есть: «Не позволяй, о Господи, чтобы мы пали, столкнувшись с искушением». Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не впасть в искушение. Быть искушаемым и впасть в искушение — не одно и то же (Письмо 8, 1893 г.). [193]

Иисус был общительным, но при этом строго держался принципов воздержания — Иисус порицал невоздержание и потакание своим желаниям и прихотям; но при этом Он был общителен по натуре. Он принимал приглашения отобедать как с учеными и знатными, так и с бедными и притесняемыми. Пользуясь случаем, Он проводил с людьми возвышенные и поучительные беседы, которым Его слушатели внимали как завороженные. Он не одобрял легкомысленных развлечений и буйств, но не имел ничего против невинных радостей. Иудейская свадьба была торжественным и впечатляющим событием, и сопутствовавшие ей радость и счастье не были чужды Сыну Человеческому (Искупление: чудеса Иисуса, с. [13, 14]).

Направляйте, но не подавляйте — Слово Божье не осуждает и не подавляет деятельность человека, но старается направить ее по верному пути. Пока мир заполняет ваш разум и душу всякого рода страстями, Господь вкладывает в ваши руки Библию, чтобы вы изучали ее, проникались ею и внимали ей как руководству. Слово — ваш свет (Письмо 8, 1893 г.). [194]

Часть 10. Профилактические меры

Глава 1. Просвещение в сфере воздержания

Что мы можем сделать — Что можно сделать, чтобы сдержать нахлынувший поток зла? Нужно ввести в действие законы, строго-настрого запрещающие продажу и употребление крепких спиртных напитков. Необходимо предпринять все усилия для того, чтобы призвать пьяниц к воздержанию и благоразумию. Нужно всеми силами искоренять зло алкоголизма в нашей стране. Если у людей не будет тяги к опьяняющим напиткам, то прекратится и их употребление и продажа (Служители Евангелия, c. [388]).

Обильные плоды просвещения — Людей разных профессий, занимающих самое разное положение в обществе, побеждают скверны мира — употребление спиртных напитков, похоти плоти, и они падают под натиском искушения. Хотя эти падшие люди вызывают у нас жалость и требуют нашей помощи, не следует ли уделить столько же внимания и тем, кто еще не опустился до таких глубин, но уже направляет свои стопы на тот же путь (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [256]).

Если хотя бы половина тех усилий, которые прилагаются ныне, чтобы остановить этот бурный поток зла, была направлена на просвещение родителей относительно их ответственности в формировании привычек и характеров их детей, то пользы от них было бы в тысячу раз больше, чем от противодействия уже вставшему в полный рост злу. Неестественная тяга к спиртным напиткам формируется в семье, во многих случаях за теми самыми столами, за которые садятся самые ревностные пропагандисты воздержания. Мы обращаемся ко всем работникам, занимающимся этим добрым [195] делом: да поможет вам Бог! Но мы призываем их заглянуть глубже в суть того зла, с которым они воинствуют, и потрудиться еще более ревностно и настойчиво в деле реформы (Знамения времени, 17 ноября 1890 г.).

Чему учить — Людям следует постоянно напоминать, что правильное соотношение умственных и нравственных сил в значительной степени зависит от физического состояния организма. Все наркотические вещества и искусственные стимуляторы, ослабляющие и разрушающие физическую природу человека, постепенно снижают умственный тонус и подрывают духовные устои личности…

Сторонникам санитарной реформы предстоит совершить большую работу по просвещению людей в данной сфере. Учите их, что использование стимуляторов угрожает здоровью, характеру и даже самой жизни. Стимуляторы принуждают истощенный организм к неестественной, спазматической деятельности (Служение исцеления, c. [335]).

Будьте мужественны и побеждайте — Физическую жизнь нужно разумно и тщательно оберегать и развивать, чтобы в мужчинах и женщинах могла быть явлена Божественная природа во всей ее полноте. Бог ожидает от людей, что они будут пользоваться интеллектом, который Он им дал. Он ожидает от них, что они будут использовать все свои мыслительные силы для Его славы. Они должны отводить своему разуму господствующее положение, как и было предписано Богом. Интеллектуальные и физические силы, наряду с чувством привязанности, нужно развивать таким образом, чтобы они могли достичь наивысшей эффективности…

Разве угодно Богу, чтобы человек пренебрегал и злоупотреблял какими-либо из дарованных Богом органов и способностей, лишая их здоровья и эффективности, которую те могли бы приобрести благодаря постоянным упражнениям? Так развивайте же дар веры. Будьте мужественны и побеждайте все привычки, которые оскверняют ваш храм души. Мы полностью зависимы от Бога, и наша вера укрепляется, когда мы ее проявляем, хотя мы и не можем порой понять, какие цели преследует Бог, поступая с нами тем или иным образом, или каковы будут последствия Его деяний. Вера указывает вперед и вверх на грядущее, крепко держась за ту единственную силу, которая сможет сделать нас совершенными в Нем. «Разве прибегнет [196] к защите Моей и заключит мир со Мною? — говорит Господь. — Тогда пусть заключит мир со Мною» (Рукопись 130, 1899 г.).

Нет более интересного предмета — Бог послал Свою весть предостережения, чтобы люди осознали грозящие им опасности. И все же тысячи, даже миллионы по-прежнему пренебрегают словом, указывающим на их бедственное положение. Они вкушают пищу, губительную для их здоровья. Они не хотят понять, что, принимая нездоровую пищу и потребляя одурманивающие напитки, они сами себя заключают в рабство. Они преступают законы жизни и здоровья, пока аппетит не закует их в свои цепи…

Ни один предмет не вызывает такого огромного интереса у жителей наших крупных городов, как физическое здоровье. Истинное воздержание требует полного отказа от употребления крепких напитков. Оно требует также изменений в привычном рационе питания, в манере одеваться, в режиме сна и отдыха. Людям, потворствующим аппетиту, не особо нравится, когда им говорят, что от них самих зависит, будут они здоровыми или нет. Им нужно пробудиться и начать рассуждать от причины к следствию. Им нужно понять, что они сами навлекают на себя болезни, потому что не знают и не хотят знать, как правильно питаться, что пить и как одеваться (Рукопись 155, 1899 г.).

Долгосрочный успех — Мы видим, что кампании за воздержание не так уж часто добиваются долгосрочных успехов. В тех местах, где усилия пропагандистов воздержания вызывали наивысший энтузиазм и приносили, как тогда казалось, наилучшие результаты, выразившиеся в закрытии питейных заведений и перевоспитании пьяниц, по прошествии нескольких месяцев эта беда распространялась с еще большей силой, чем до проведенной там работы.

Причина тому очевидна. Кампании за воздержание проводятся недостаточно глубоко и тщательно. Топор не прикладывается к корню дерева. Корни невоздержания уходят глубже, чем просто употребление спиртных напитков. Чтобы движение за воздержание достигло прочного успеха, санитарная реформа должна начинаться с наших столов (Знамения времени, 6 января 1876 г.). [197]

Убедительно и четко — Необходимо убедительно и четко проповедовать принципы воздержания. Пусть люди узнают, какое благословение несет им практическое соблюдение принципов здорового образа жизни. Пусть они увидят, какими мужчинами и женщинами Бог предопределил им стать. Указывайте на ту великую жертву, которая была принесена ради возвышения и облагораживания рода человеческого. С Библией в руках явите им требования Божьи. Рассказывайте людям, что Бог ожидает от них, что они будут пользоваться силами ума и тела во славу Его. Показывайте им, как их враг пытается столкнуть человека с пути, побуждая его потворствовать своему извращенному аппетиту.

Со всей ясностью и убежденностью рассказывайте людям, как тысячи мужчин и женщин употребляют Божьи деньги, чтобы развращать себя и превращать наш мир в ад. Миллионы долларов тратятся на то, что делает человека безумным. Донесите этот вопрос до людей со всевозможной убедительной силой, а затем расскажите вашим слушателям о Спасителе, Который пришел в этом мир, чтобы спасти всех людей от их греховных пристрастий. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Просите людей, посещающих собрания, помочь вам в работе, которую вы пытаетесь выполнить. Показывайте им, как порочные привычки приводят к болезням тела и ослаблению разума и к такому жалкому состоянию, которое не поддается описанию. Употребление опьяняющих напитков приводит к безумию тысячи людей. И тем не менее продажа их узаконена. Скажите людям, что они обязаны избежать погибели и обрести небеса. Просите их подписать свое обещание. Ваша способность помочь им исходит от Господа, поручившего вам эту работу. Заготовьте бланки торжественного обещания воздерживаться от всякого рода вредных привычек и веществ и раздайте их присутствующим в конце собрания (Евангелизм, c. [530]).

Глава 2. Письменные обязательства

Подписать должен каждый адвентист седьмого дня — Согласно свету, полученному мной от Бога, каждый член церкви должен подписать эти обязательства и вступить в общество трезвости (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.). [198]

Подписывайте сами и призывайте к этому других — Вот работа, которую должен выполнять и стар и млад. Когда вашему вниманию предложат письменное обязательство воздерживаться от всего, что причиняет вред здоровью, подпишите его. Более того, прикладывайте все свои силы к борьбе со злом невоздержания и ободряйте других, кто пытается продвигать дело реформы в мире (Ревью энд Геральд, 14 января 1909 г.).

Каждый молодой человек должен каждый раз ставить свою подпись — Невоздержание, богохульство и распутство — три сестры. Пусть каждый богобоязненный молодой человек облечется в доспехи и выступит вперед. Ставьте свои подписи под каждым обязательством воздерживаться от всего вредного и нездорового, которое вам представят. Тем самым вы будете показывать пример для подражания другим людям и побуждать к подписи других. Пусть никакие отговорки не помешают вам пойти на этот шаг. Трудитесь во благо своим собственным душам и для пользы ближних (Наставник молодежи, 16 июля 1903 г.).

Пусть пьяницы тоже ставят свои подписи — Работники, пропагандирующие воздержание, пытаются убедить этого пьяницу подписать обещание не употреблять впредь опьяняющие напитки. И это хорошо (Рукопись 102, 1904 г.).

Пусть подписывают дети пьяницы — Пусть ни единая капля вина или спиртного покрепче не попадет к вам в уста, ибо спиртное несет в себе безумие и горе. Пообещайте себе строго придерживаться полного воздержания, ибо в этом ваше единственное спасение… Пусть ни один из сыновей ни словом своим, ни примером не становится на сторону сатаны, чтобы искушать кого-либо из членов семьи к потворству себе и пробуждать в них демоническую тягу к спиртному, которая погубила жизнь отца и прежде времени отправила его в могилу (Рукопись 25, 1893 г.).

На подпись высокопоставленным согражданам — Мы должны предлагать обязательство полностью воздерживаться от вредных привычек высокопоставленным согражданам, призывая их деньги, которые они потратили бы на алкоголь и табак, пожертвовать на создание учреждений, где дети и молодежь могли бы получать необходимую подготовку [199] к общественно-полезному труду (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [58]).

Сбор подписей во время лагерных собраний — На наших лагерных собраниях нам следует обращать внимание людей на эту работу и представлять ее одним из насущных вопросов. Надо разъяснять людям принципы истинного воздержания и призывать отозвавшихся подписывать обет воздержания (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. [110]).

Никаких отговорок — Не пытайтесь уклоняться и приводить какие-то отговорки, когда вам предлагают поставить свою подпись под обязательством воздерживаться от вредных привычек, но подписывайте каждый представленный вам обет и побуждайте других поступать так же. Трудитесь во благо своим собственным душами и для пользы других. Не упускайте ни одной возможности оказать влияние в пользу строгого воздержания (Советы относительно здоровья, c. [441]).

Отказ поставить подпись развязывает руки — По окончании воскресного вечернего собрания помощники раздали людям письменное обязательство, под которым было поставлено сто тридцать семь подписей. Мы с сожалением узнали, что несколько человек воздержались от подписи по причине, которая, по нашему мнению, не может служить оправданием для истинного чада Божьего. Они заявили, что их работа подразумевает общение с людьми, которые могут предложить им выпить немного вина или других спиртных напитков (что входит в обычай в нашей стране), и они не могут отказать из опасения оскорбить тех, ради кого они трудятся. А я думаю, что это прекрасная возможность для них взять крест и дать воссиять свету, как народ особенный, которого Бог очищает для Себя…

Чтобы сопротивляться искушению аппетитом в любых обстоятельствах требуется нравственное мужество. Вполне очевидно, что подобное сопротивление может вызвать удивление у тех, кто не практикует полного воздержания от всех стимулирующих веществ; но как мы можем продвигать дело реформы, если нам приходится сообразовываться с привычками и обыкновениями тех, с кем мы имеем дело? Ведь это тот самый случай, когда мы можем показать наделе, что мы народ особенный, ревностный к добрым делам. [200]

Любители пива будут предлагать выпить пару кружек своего напитка, и те, кто претендуют на звание детей Божьих, могут привести то же оправдание своему отказу подписывать обет воздержания — ведь их будут угощать пивом и им будет неудобно отказать. Подобных отговорок может быть сколько угодно, но они не имеют никакого веса; и нам очень жаль, что находятся люди, утверждающие, что они верят в истину, но при этом отказывающиеся подписать обет, то есть возвести вокруг своих душ ограду и защититься от искушения. Они предпочитают никак себя не связывать, чтобы при случае им было легче принять решение и уступить искушению, не прилагая усилий к сопротивлению…

Не хватает духу сказать: «Я подписал обет» — Те, кто утверждают, что верят в истину, не все заняли твердую позицию в отношении воздержания, которое есть их священный долг. Остаются еще те, кто не решаются всем сердцем встать на сторону воздержания, и по какой же причине? Они говорят, что если их будут угощать вином или пивом, у них не хватит духу сказать: «Я подписал обязательство не прикасаться к вину, пиву и крепким напиткам». Неужели их имена так и будут обозначены в небесных книгах как отстаивающих потворство пагубной тяге? (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1887 г.).

Нужно призывать подписывать обязательство видных людей — Мне снилось большое собрание на открытом воздухе, а рядом с председательствующим на собрании сидел высокий юноша, которого я часто вижу в снах, касающихся важных вопросов. Этот молодой человек встал и обратился к людям, вроде как возглавлявшим собравшихся людей: «Вот бумага; я хотел бы, чтобы вы вписали в нее свои имена, каждый из вас». Сначала он показал ее брату А. Тот взял ее и громко прочел: «Вы, собравшиеся здесь ныне, обязуетесь воздерживаться от всякого рода перебродивших вин и спиртных напитков и употреблять все свое влияние, чтобы и другие последовали вашему примеру». [201]

Брат А. пожал плечами и сказал, что ему вписывать свое имя в этот документ необязательно. Якобы он вполне осознает свой долг и будет твердо отстаивать дело воздержания, но не видит нужды в том, чтобы связывать себя, ибо во всяком деле случаются исключения.

Он передал эту бумагу брату Б., который внимательно ее изучил и в свою очередь сказал: «Я придерживаюсь того же мнения, что и брат А. Иногда я ощущаю слабость или нервозность, и мне нужно что-то, чтобы взбодриться или успокоиться, и я не хочу принимать обязательство, что ни при каких обстоятельствах не буду употреблять ни вина, ни крепких напитков».

На лице юноши я увидела печаль и даже скорбь. Он передал свой документ дальше. Около двадцати или тридцати человек последователи примеру братьев А. и Б. Затем он вернулся к первым двум и, снова вручив им бумагу, сказал твердо и решительно, но негромко: «Вы оба находитесь в большой опасности. Вы можете оказаться во власти собственных страстей. Санитарная реформа должна начаться с ваших же семейных столов, а затем распространиться дальше — во все уголки земли. От того, какое решение вы сегодня примете, зависит ваша вечная участь. Вы оба обладаете сильными чертами характера, но есть и у вас определенные слабости. Посмотрите, какое влияние вы оказали на людей». Я увидела на обороте документа имена всех, кто отказался ставить подпись…

Он снова показал эту бумагу и властным тоном заявил: «Либо подпишите эту бумагу, либо оставьте свои посты. И не только подпишите, но и добросовестно исполните обещанное. Будьте верны принципам. Я пришел к вам как Божий вестник затем, чтобы востребовать ваши имена. Ни один из вас не видит необходимости в санитарной реформе, но когда повсюду вокруг вас будут бушевать Божьи язвы, вот тогда вы и познаете принципы санитарной реформы и строгого воздержания во всем и увидите, что только воздержание лежит в основе всех добродетелей, от Бога исходящих, в основании всех побед, которые вам необходимо одержать. Если вы откажетесь поставить свои подписи сегодня, [202] другого призыва вы уже не услышите. Вам обоим нужно смирить и смягчить свой дух, и пусть милость, нежное сострадание и отзывчивость займут место грубости, черствости, упрямства и решимости стоять на своем любой ценой…»

Я увидела, как дрожащими руками они вписали свои имена, а за ними подписались и остальные тридцать.

И тогда прозвучало одно из самых торжественных обращений, посвященных воздержанию. «Это аппетит, — сказал оратор, взяв нечто со стола. — Его назначение — вызвать у человека тягу к крепким напиткам. Аппетит и страсть — вот господствующие грехи века сего. Когда человек потворствует аппетиту, тот воздействует на желудок и возбуждает животные страсти…

Желудок становится больным, а болезненный аппетит постоянно требует чего-то более острого, чего-то, что может „утолить жажду“! Некоторые приобретают отвратительную привычку пить чай и кофе, после чего доходит дело до табака, парализующего нежные органы желудка и вызывающего тягу к чему-то еще более возбуждающему, чем табак. И тогда наступает черед спиртного» (Рукопись 2, 1874 г.).

На раннем этапе сбора подписей — В понедельник утром, 2 июня 1879 года, будучи участниками лагерного собрания, проводившегося в г. Невада, шт. Миссури, мы собрались под шатром, чтобы обсудить организацию общества трезвости. На этом собрании присутствовало немало известных в нашей среде людей. Слово взял пастор Батлер. Он признался, что продвинулся в деле воздержания не так далеко, как следовало бы. Он заявил, что всегда придерживался строгого воздержания, отказавшись от употребления спиртных напитков, чая и кофе, но до сих пор не подписал обязательство, распространявшееся среди нашего народа. Теперь же он пришел к убеждению, что, удерживая свою подпись, он мешает поставить ее другим, которым следовало бы подписать этот документ. Затем он поставил свою подпись вслед за полковником Хантером; следующим подписался мой муж, затем я, а за мной — брат Фарнсуорт. Так было положено доброе начало сбору подписей. [203]

Пока обязательство ходило по рукам, мой муж держал слово. Некоторые колебались, полагая, что отказываться от чая и кофе — это слишком; но в конце концов и они поставили свои подписи, обязавшись соблюдать полное воздержание.

Брат Хантер, когда его попросили высказаться, с готовностью откликнулся и очень живо поведал о том, как его нашла истина и как она изменила его жизнь. Он заявил, что выпил столько спиртного, что в нем смог бы плавать корабль, и что теперь он хочет принять истину во всей ее полноте, а с ней и санитарную реформу во всех ее аспектах. Он отказался от спиртного и табака, а сегодня утром выпил последнюю чашку кофе. Он уверовал, что эти свидетельства исходят от Бога, и выразил желание руководствоваться отраженной в них Божьей волей.

По итогам собрания под обязательством полностью воздерживаться от вредных веществ было поставлено сто тридцать два имени, и для дела трезвости была одержана решительная победа (Рукопись 79, 1907 г.).

Трудитесь повсюду — Уделяйте особое внимание реформе воздержания и призывайте людей подписывать обязательство вести трезвый образ жизни. Повсюду обращайте внимание людей на эту работу и напоминайте о ее крайней актуальности (Рукопись 52, 1900 г.).

Глава 3. Как уберечься от искушения

Темное пятно остается — Несмотря на тысячелетия бытия и прогресса, на нас по-прежнему остается то самое темное пятно, омрачавшее историю человечества с первых ее страниц и уродующее облик современной цивилизации. Повсюду, куда ни глянь, процветает пьянство со всеми сопутствующими бедами. Вопреки благородным усилиям пропагандистов воздержания это зло пустило прочные корни. Были введены законы по лицензированию продажи алкоголя, но государственное регулирование не остановило поток зла, за исключением определенных ограниченных территорий (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [29]).

Плоды разрешительных законов — Ради грязной наживы людям разрешено продавать своим ближним зелье, которое отнимает у них все, что делает эту жизнь желанной, и убивает всякую надежду на грядущую жизнь. И законодатель, и продавец [204] спиртного прекрасно осведомлены о результатах своей работы. В гостиничном баре, в пивной, в кафе раб алкоголя тратит свои средства на приобретение того, что разрушает его разум, здоровье и счастье. Продавец спиртных напитков набивает свой кошель деньгами, которые могли бы обеспечить семью жалкого пьяницы пищей и одеждой.

Это наихудший вид грабежа. И тем не менее люди, занимающие высокое положение в обществе и в церкви, оказывают влияние в пользу разрешительных законов! А почему? Не потому ли, что они смогут брать более высокую арендную плату за свои здания, если будут сдавать их виноторговцам? Не потому ли, что им желательно обеспечить политическую поддержку своему ликероводочному бизнесу? Не потому ли, что эти христиане по исповеданию сами тайком увлекаются этим притягательным ядом? Безусловно, благородная и бескорыстная любовь к человечеству не стала бы наделять людей правом толкать своих ближних к погибели.

Законы, регулирующие продажу спиртных напитков, наполнили наши большие и малые города, и даже наши селения и отдельные хижины, силками и ловушками для бедных, немощных рабов аппетита. Люди, стремящиеся как-то изменить свою жизнь, каждый день окружены искушениями. Ужасная жажда, преследующая пьяницу, требует утоления. Повсюду бьют источники погибели. Увы, как часто его нравственная сила терпит поражение! Как часто умолкает голос его совести! Он пьет и падает. После чего наступают ночи пьянства и дни, сопровождаемые оцепенением, бессилием и жалким существованием. Так шаг за шагом продолжается эта работа, пока человек, некогда бывший добрым гражданином, хорошим мужем и отцом, не превратится в демона.

А что если чиновникам, которые в начале года дали виноторговцам лицензию, было показано, каковы будут итоги разрешенной ими торговли в конце года? Впрочем, эта картина представлена им широко и ясно, во всех ее поразительных и ужасных подробностях, и они знают, что все это правда. Сколько вокруг отцов, матерей и детей, гибнущих от руки убийцы; сколько несчастных жертв [205] холода и голода, жутких и отвратительных болезней; сколько преступников, томящихся в мрачных темницах; сколько жертв безумия, мучимых видениями бесов и чудовищ. Сколько поседевших родителей, оплакивающих некогда благородных, многообещающих сыновей и прекрасных дочерей, сошедших до срока в могилу…

Изо дня в день возносятся к небу вопли отчаяния из уст жены и детей пьяницы. И все это виноторговец может отнести на свой счет! Причем его дьявольская работа совершается с одобрения закона! Так разлагается общество, исправительные учреждения и тюрьмы переполнены нищими и преступниками, и для виселиц всегда находятся подходящие жертвы. Сие зло не останавливается на пьянице и его несчастной семье. Бремя налогов растет, нравственность молодежи подвергается опасности, над собственностью и даже жизнью каждого члена общества нависает угроза. Картина представлена как нельзя ярко, и тем не менее она не отражает реальность во всей ее полноте. Человеческое перо не в силах описать все ужасы невоздержания.

Если бы единственным злом от продажи спиртных напитков были жестокость и безразличие со стороны пьющих родителей к их детям, то и этого одного было бы вполне достаточно, чтобы осудить и прекратить их продажу. Пьяница не только отравляет жизнь своим детям, но и толкает их своим греховным примером на путь преступления. Как христиане могут мириться с этим злом? Если бы дикие народы выкрадывали наших детей и издевались над ними, как издеваются над своими отпрысками пьющие родители, то весь христианский мир поднялся бы как один, чтобы положить конец этому произволу. Но в стране, которая якобы живет по христианским принципам, связанные с продажей и употреблением спиртных напитков бедствия и грехи, от которых мучаются невинные и беспомощные дети, считаются неизбежным злом! (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1881 г.).

Под защитой закона — Многие выступают за лицензирование торговли спиртными напитками, полагая, что оно поможет ограничить [206] злоупотребление алкоголем. Однако на самом деле лицензирование виноторговли ставит ее под защиту закона. Правительство, таким образом, одобряет ее существование и тем самым способствует злу, которое якобы стремится ограничить. Под покровительством законов о лицензировании пивоваренные и винокуренные заводы разрастаются по всей стране, а продавец спиртного усердно трудится прямо у нашего порога.

Нередко виноторговцу запрещают продавать алкогольные напитки пьяному человеку или тому, о ком известно, что он пьяница; однако работа по превращению молодежи в таких пьяниц упорно продвигается вперед. От формирования у молодежи пристрастия к спиртному зависит сама жизнь виноторговли. Молодых людей шаг за шагом ведут к тому, что у них укореняется привычка к употреблению спиртных напитков и появляется жажда, требующая утоления любой ценой. Меньше было бы вреда, если бы спиртное давали закоренелому пьянице, чья гибель в большинстве случаев уже предрешена, чем позволить цвету нашей молодежи пасть жертвой этой ужасной привычки.

Из-за лицензирования торговли спиртным те, кто пытается изменить свой образ жизни, постоянно подвергаются искушению. Создаются учреждения, где жертвам пьянства могут оказать помощь в преодолении пагубного пристрастия. Это благородное дело, но пока торговлю спиртным санкционирует закон, люди, злоупотребляющие алкоголем, получают мало пользы от приютов для пьяниц. Они не могут оставаться там постоянно. Им приходится снова занимать свое место в обществе. Тяга к опьяняющим напиткам хотя и подавлена, но не уничтожена полностью, и когда искушение подступает к ним, как это всегда бывает, они слишком часто становятся его легкой добычей.

Человек, если он держит у себя свирепое животное и, зная его нрав, предоставляет ему свободу, несет по закону ответственность за зло, которое этот зверь может причинить. В законах, данных Израилю, Господь указал, что если животное, известное своим злым норовом, явилось причиной смерти человека, владелец должен собственной жизнью заплатить за свою беспечность или свой злой умысел. По такому же принципу правительство, дающее лицензию торговцу [207] спиртным, должно нести ответственность за результаты этой торговли. И если выпускать опасное животное на волю считается преступлением, которое карается смертью, насколько большим преступлением будет санкционирование деятельности торговца спиртным!

Лицензии выдают под тем предлогом, что они принесут доход в государственную казну. Но что стоит такой доход в сравнении с непомерными расходами на поиск преступников, содержание умалишенных и помощь нищим, а ведь эти расходы являются результатом торговли спиртным! Человек под влиянием спиртного совершает преступление; его отдают под суд; и люди, легализовавшие эту торговлю, вынуждены иметь дело с результатами своей собственной работы. Они своей властью разрешили продажу яда, который может сделать нормального человека сумасшедшим; и теперь им необходимо отправить этого человека в тюрьму или на виселицу, а жена и дети останутся без средств к существованию и будут отданы на попечение общества, в котором живут.

Принимая во внимание одну лишь финансовую сторону вопроса, можно сказать: какое же это безрассудство — допускать такой бизнес! Но чем можно компенсировать потерю человеческого рассудка, искажение образа Божьего в человеке, гибель доведенных до нищеты и деградации детей, которые и своим детям передадут порочные пристрастия своих пьющих отцов? (Служение исцеления, c. [342—344]).

Чего можно добиться запретом — Человек, у которого сложилась привычка к употреблению опьяняющих напитков, находится в отчаянном положении. Его мозг болен, воля ослаблена. Все его аппетиты и желания неуправляемы. Его невозможно уговорить или убедить отказать себе в спиртном. Затянутый в бездну порока, человек, решившись не пить, при новом искушении снова хватает стакан и с первым глотком алкоголя все его благие побуждения подавляются, а остатки воли разрушаются… Легализуя виноторговлю, закон дает свою санкцию на падение душ и отказывается положить конец бизнесу, наполняющему этот мир злом. [208]

Должно ли так продолжаться всегда? Придется ли душам бесконечно бороться за победу, видя перед собой широко открытую дверь искушения? Должно ли проклятие невоздержания всегда отравлять существование цивилизованного мира? Должно ли оно год за годом, подобно пожирающему пламени, охватывать тысячи счастливых семей? Когда корабль терпит крушение недалеко от берега, люди не смотрят на него безучастно и праздно. Они рискуют своими жизнями, пытаясь спасти утопающих из водной могилы. Насколько же больше требуется усилий, чтобы избавить людей от участи пьяниц!

Продавец спиртного своей деятельностью подвергает опасности не только пьяниц и их семьи, и не бремя налогов — главное зло, которое торговля спиртным приносит обществу. Мы все вплетены в ткань рода человеческого, мы вплетены в нее неразрывно. Зло, приключившееся с любой частью человеческого братства, несет опасность всем.

Множество людей, которые из-за любви к наживе или праздности ничего не хотели делать для ограничения торговли спиртным, обнаруживают, порой слишком поздно, что это зло не обошло и их. Они видят собственных детей спивающимися и крайне нездоровыми. Беззаконие приводит к бунтам, собственность оказывается в опасности, жизнь — под угрозой. Умножаются аварии на море и на суше. Болезни, плодящиеся в грязных пристанищах скверны и нищеты, подбираются к богатым и роскошным домам. Пороки, развившиеся у детей пьяниц и преступников, заражают сыновей и дочерей знатных и культурных семейств.

Нет человека, чьим интересам не угрожала бы торговля спиртным. Нет такого человека, которому ради собственной безопасности не стоило бы бороться против нее (Служение исцеления, c. [344, 345]).

Общество не будет развиваться в правильном направлении, пока существуют эти пороки. И никаких реальных преобразований тоже не будет, пока не выйдет закон, запрещающий работу питейных заведений не только по воскресеньям, но и в остальные дни недели. Закрытие этих заведений будет способствовать общественному порядку и семейному счастью (Знамения времени, 11 февраля 1886 г.). [209]

Почитание Бога, стабильное состояние государства, благосостояние общества, семьи и отдельной личности требуют сделать все возможное для пробуждения всех граждан к осознанию урона, который наносит обществу невоздержание. Вскоре мы увидим последствия этого ужасного зла, если не видим их уже сейчас. Кто приложит решительные усилия, чтобы остановить эту губительную работу? Однако борьба с ней сегодня едва началась. Пусть соберется армия людей, способных остановить продажу опьяняющих напитков, сводящих людей с ума. Пусть станет ясной опасность, которую несет в себе торговля спиртным, и будет сформировано общественное мнение, которое потребует ее запретить. Пусть людям, сведенным с ума пьянством, будет предоставлена возможность освободиться от этого рабства. Пусть голос народа потребует от своих законодателей остановить эту постыдную торговлю (Служение исцеления, c. [346]).

Глава 4. Безвредные заменители

Влияние праздности, бесцельности, порочного окружения — Чтобы докопаться до корня невоздержания, мы должны заглянуть глубже употребления алкоголя или табака. Праздность, бесцельность, порочное окружение вполне могут стать провоцирующим фактором (Воспитание, c. [202, 203]).

Влияние домашнего очага — Сделайте свой домашний очаг как можно более привлекательным для своей семьи. Откройте шторы и впустите небесного доктора — солнечный свет. В ваших домах должно быть мирно и спокойно. Ваши дети должны обладать прекрасным характером. Сделайте свой дом настолько привлекательным, чтобы у них не возникало желания отправиться в пивную (Рукопись 27, 1893 г.).

Как сделать свой дом привлекательным — Как много родителей сетуют на то, что не могут удержать своих детей дома, что те не питают большой любви к собственному дому! С ранних лет они предпочитают общение с чужими людьми; и, едва повзрослев, они разрывают то, что представляется им узами рабства и неразумных ограничений, [210] и не желают прислушиваться ни к мольбам матери, ни к советам отца. По большей части происходит это от того, что грех лежит у родительских дверей. Они не сделали свой дом таким, каким он должен быть — привлекательным, приятным, сияющим светом добрых слов, добросердечных взглядов и истинной любви.

Секрет, как спасти своих детей, заключается в том, чтобы сделать свой дом приятным и притягательным. Если родители злоупотребляют спиртным, это отнюдь не будет способствовать привязанности ни к Богу, ни к дому; тогда как твердое, благочестивое влияние, направленное на должное воспитание души, спасет многих детей от гибели (Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г.).

Пусть дом будет местом, где царят радость, учтивость и любовь… Если бы домашний очаг был таким, каким ему надлежит быть, то сформированные в семье привычки были бы крепкой защитой от атак искушения для детей, оставивших отчий кров и вышедших в мир (Советы относительно здоровья, c. [100]).

Сельские дома и полезный труд — Одна из вернейших мер предосторожности для молодых — это полезное занятие. Если бы они воспитывались трудолюбивыми, так что все их часы были бы заняты полезной деятельностью, то у них не было бы времени жаловаться на свою судьбу и предаваться пустым грезам. Им бы угрожала меньшая опасность приобрести порочные склонности или оказаться в дурной компании. Молодежь нужно с детства учить, что совершенства без большого труда не добиться…

Каждый молодой человек должен наилучшим образом использовать свои таланты, не упуская ни одной из имеющихся у него возможностей. Таковой может достичь практически любых высот в нравственном и интеллектуальном развитии. Однако он должен обладать твердым и решительным духом. Ему придется затворить уши, чтобы не слышать зов удовольствий; ему придется частенько противостоять соблазну покутить со сверстниками. Ему нужно будет постоянно быть начеку, чтобы не уклониться с пути, ведущего к цели.

Многие родители переезжают из своих сельских домов в города, привлеченные бытовыми удобствами и возможностью больше зарабатывать. Однако, сменив местожительство, они подвергают своих детей более многочисленным [211] и более серьезным искушениям. Мальчикам бывает нечем заняться, и они получают уличное воспитание, делая шаг за шагом на пути к безнравственности, пока не потеряют всякий интерес к тому, что достославно, чисто и свято. Родителям и их детям было бы много лучше на селе, где у их семьи были все возможности для укрепления физических и интеллектуальных сил…

Из-за родительского пренебрежения молодежь в наших городах разлагается и оскверняет свои души пред Богом. Таковы неизменные плоды праздности. Дома призрения, тюрьмы и виселицы пишут свою печальную летопись о неисполненном родительском долге (Ревью энд Геральд, 13 сентября 1881 г.).

Заменяйте греховные забавы невинными удовольствиями — Юношу не сделаешь степенным и серьезным, как старика, а ребенок никогда не будет столь же рассудительным, что и седовласый муж. Греховные забавы мы, как и положено, осуждаем, но пусть родители, учителя и воспитатели обеспечат детей невинными развлечениями, не омрачающими и не разлагающими нравы. Не связывайте молодежь строгими правилами и ограничениями, которые вызовут у них ощущение, будто их подавляют и притесняют, и желание вырваться и пуститься во все тяжкие. Твердой, доброй, разумной рукой сдерживайте их, направляя их мысли и устремления, но делайте это так мягко, так мудро и с такой любовью, чтобы они понимали, что вы по-прежнему печетесь об их высшем благе (Ревью энд Геральд, 9 декабря 1884 г.).

Интересные выходные — Мы изо всех сил стараемся сделать выходные и праздники как можно более интересными для молодежи и детей… Наша цель состоит в том, чтобы удержать их от развлечений, распространенных среди неверующих…

Мне подумалось, что если мы ограждаем наших детей от мирских удовольствий, которым свойственно разлагать людей и уводить их от Бога, то нам нужно увлечь их какими-то безобидными видами отдыха и водить их приятными путями, на которых им не грозит опасность. Детям Божьим нет нужды пребывать в печали и скорби. Об этом говорят Божественные [212] повеления и Божественные обетования. Пути мудрости — «пути приятные, и все стези ее — мирные». Мирские удовольствия затягивают; и ради сиюминутного наслаждения многие жертвуют дружбой с Небом вместе с миром, любовью и радостью, которые она несет. Но эти развлечения вскоре перестают насыщать и становятся отвратительными.

Привлекательные стороны христианской жизни — Нам нужно сделать все, что в наших силах, чтобы открыть привлекательные стороны христианской жизни. Наш Бог любит все прекрасное. Он мог бы облечь землю в бурые и серые тона, а деревья — в траурную одежду вместо живой зеленой листвы. Но Он хотел, чтобы его дети были счастливы. Каждый листочек, каждый раскрывающийся бутон и распустившийся цветок — это знак Его нежной любви; и мы должны постараться открыть нашим ближним эту удивительную любовь, явленную в делах Его рук.

Бог хотел бы, чтобы каждая семья и каждая церковь завоевывали сердца детей и отвлекали их от соблазнов и греховных наслаждений мира сего и от общения с теми, кто может оказать на них разлагающее влияние. Научитесь завоевывать молодежь для Иисуса. Внушайте им, насколько милостив и благ наш Бог, позволяющий им, какими бы грешными они ни были, пользоваться преимуществами, славой и честью сыновей и дочерей Всевышнего. Какое непостижимое благомыслие, какое неслыханное снисхождение, какая изумительная любовь, позволяющие смертным людям соединиться со Всемогущим Богом! «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». «Возлюбленные! мы теперь дети Божий». Может ли сравниться с этим самая высокая мирская честь?

Давайте показывать христианскую жизнь такой, какая она есть на самом деле — радостная, притягательная, интересная. У нас получится, если мы только захотим. Мы можем заполнить свой разум живыми представлениями о духовном и вечном и таким образом посодействовать тому, чтобы духовное и вечное стало реальностью для других людей. Глазами веры они увидят Иисуса как нашего Ходатая, стоящего одесную Бога. Глазами веры они увидят [213] обители, которые Он пошел приготовить любящим Его. Глазами веры они увидят одежду и венец, приготовленные для победителя. Верой услышат они песни искупленных и увидят вечную славу. Мы должны стать ближе к Иисусу в послушании с любовью, если хотим увидеть Царя в красоте Его (Ревью энд Геральд, 29 января 1884 г.).

Глава 5. Нравственный долг

Ведомые нравственным и религиозным принципом — Мы должны действовать, исходя из нравственной и религиозной точки зрения. Мы должны проявлять умеренность во всем, потому что нам приготовлен нетленный венец, небесное сокровище (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [374]).

Будучи последователями Христа, мы должны в еде и питье поступать на основании принципа (Искупление: страдания Христа, с. [60]).

Пример Даниила показывает нам, что благодаря твердым религиозным принципам молодые люди могут восторжествовать над похотью плоти и остаться верными Божьим требованиям даже ценой великой жертвы (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [570]).

У вас нет морального права поступать так, как вам хочется — Разве я не вправе делать со своим телом то, что мне угодно? — Нет, у вас нет морального права, ибо вы нарушаете законы жизни и здоровья, установленные для вас Богом. Вы — Божья собственность, вы принадлежите Господу по праву творения и искупления. «Люби ближнего твоего, как самого себя». Здесь мы видим закон самоуважения и уважения к Божьей собственности. Согласно этому закону мы должны исполнять обязанность, возложенную на каждого человека, — заботиться о дивно устроенном живом организме (Рукопись 49, 1897 г.).

Осознание святости естественного закона — Каждый закон, управляющий человеческим организмом, надлежит неукоснительно соблюдать; ибо это такой же закон Божий, как и Священное Писание; и каждое сознательное уклонение от послушания этому закону есть несомненный грех, [214] такой же точно, как нарушение морального закона. Закон Божий находит отражение во всей природе, но что касается нашего физического строения, то Иегова вывел Свой закон Собственным Своим перстом на каждом нашем дрожащем нерве, на каждой нашей живой ткани и на каждом органе нашего тела. Мы много потеряем и потерпим поражение, если сойдем с пути, отмеченного в природе Самим Богом, и станем поступать по собственному усмотрению.

Мы должны подвизаться законно, если хотим обрести дар вечной жизни. Дорога эта достаточно широка, и всякий, кто бежит это поприще, может завоевать награду. Если мы приобретаем нездоровую тягу к чему-либо и потворствуем ей в той или иной степени, то мы тем самым нарушаем природный закон и подрываем свое физическое, умственное и нравственное здоровье. Мы теряем способность предпринимать настойчивые, энергичные и многообещающие усилия, которые могли бы предпринять, будь мы послушны природным законам. Если мы вредим хотя бы одному органу нашего тела, мы обкрадываем Бога, лишая Его служения, которое мы могли бы для Него совершать. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (Ревью энд Геральд, 18 октября 1881 г.).

Постоянное чувство ответственности — Всякий, кто постоянно осознает, что находится пред лицом Божьим, не станет отягощать свой желудок пищей, услаждающей его аппетит, но вредящей пищеварительным органам. Он не станет портить собственность Божью, потворствуя нездоровым привычкам в еде, питье или одежде. Он будет всеми силами заботиться о своем организме, осознавая, что именно так он должен поступать, если хочет быть сотрудником Божьим. Бог желает, чтобы люди были здоровы, счастливы и приносили пользу. Но для этого они должны сообразовывать свою волю с Его волей (Письмо 166, 1903 г.).

Под защитой бастиона нравственной независимости — Родители своими ревностными, неустанными усилиями, неискаженными нынешними обычаями и нравами, могут выстроить моральный бастион вокруг своих детей, [215] который будет защищать их от бед и преступлений, порождаемых невоздержанием. Детям нельзя давать отбиться от рук, чтобы они поступали, как им вздумается, и у них развивались черты, которые нужно искоренять в зародыше. Напротив, их нужно заботливо воспитывать и обучать, чтобы они могли встать на сторону правды, на сторону санитарной реформы и трезвости. И тогда во всяком кризисе им достанет моральной независимости, чтобы противостоять буре искушений, которая обязательно обрушится на тех, кто стал на сторону истинной реформы (Тихоокеанский журнал здоровья, май, 1890).

Ведите своих детей к Богу в вере и стремитесь запечатлеть в их податливом сознании чувство ответственности перед их Небесным Отцом. Что для этого нужно? Урок на урок, правило на правило, заповедь на заповедь, тут немного и там немного (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1883 г.).

Преподносите это как честь и благословение — С ранних лет дети должны усвоить, что наше тело — это храм, в котором желает обитать Бог; что его необходимо содержать в чистоте как место постоянного пребывания высоких и благородных мыслей. Изучая физиологию, они увидят, что человеческий организм действительно «дивно устроен», и тогда их сердца наполнятся благоговением. Вместо того чтобы разрушать Божье творение, они будут изо всех сил стремиться исполнить славный план Творца. И тогда повиновение законам здоровья не будет восприниматься ими как жертва или самоотречение, но как высочайшая честь и великое благословение, ибо так оно и есть на самом деле (Воспитание, c. [201]).

Великая победа с моральной точки зрения — Если мы сумеем пробудить совесть нашего народа в вопросе воздержания, то будет одержана великая победа. Нам нужно учить воздержанию во всем и воплощать его в жизнь (Знамения времени, 2 октября 1907 г.).

Каждый ответит перед Богом лично — Послушание законам жизни должно стать вопросом личной ответственности. Нам предстоит дать Богу ответ за наши привычки и образ действий. Мы должны тревожиться [216] не о том, что скажет мир, а о том, как мы, называющие себя христианами, обращаемся с обителью, которую дал нам Бог. Должен ли я трудиться для своего высшего земного и духовного блага, содержа свое тело как храм обитающего в нем Святого Духа? Или же я должен пожертвовать собой ради мирских представлений и обычаев? (Рукопись 86, 1897 г.).

Все преодолеем — Если христиане будут содержать > свое тело в покорности и подчинят все свои желания и страсти власти просвещенной совести и, осознавая свой долг перед Богом и ближними, будут исполнять законы, управляющие здоровьем и жизнью, то они получат благословение в виде физической и умственной крепости. У них достанет моральной силы, чтобы участвовать в борьбе с сатаной; и во имя Того, Кто одолел ради них аппетит, они смогут все сие преодолеть силою Возлюбившего их (Ревью энд Геральд, 21 ноября 1882 г.). [217]

Часть 11. Наши взаимоотношения с другими сторонниками воздержания

Глава 1. Совместный труд

Плечом к плечу — В других церквах есть христиане, стоящие на защите принципов воздержания. Нам следует старательно сближаться с этими работниками и предоставлять им возможность стоять плечом к плечу с нами. Нам нужно обращаться к влиятельным и добрым людям с призывом поддержать наши усилия по спасению погибающих (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. [110, 111]).

Объединяйтесь, когда есть возможность — Всякий раз, когда у вас появляется возможность объединить усилия со сторонниками воздержания, не медлите сделать это (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1888 г.).

В своих трудах мой муж, всякий раз, когда у него была такая возможность, приглашал на свои собрания тех, кто трудился в деле воздержания, и предоставлял им возможность сказать слово. И когда те приглашали нас на свои собрания, мы тоже всегда откликались на эти приглашения (Письмо 274, 1907 г.).

Соединяйтесь только с теми, кто верен Богу — Нам не следует выступать единым фронтом с обществами и клубами трезвости и воздержания, имеющими разнородный состав и состоящими из людей, которые придерживаются всякого рода эгоистичных пристрастий. Назвать реформаторами их никак нельзя. Наш народ должен равняться на более высокие стандарты. Мы как народ должны отличать тех, кто верен закону Божьему, от тех, кто ему не верен (Письмо 1, 1882 г.).

Разумное отношение к другим организациям — Вопрос [218] воздержания должен быть в центре внимания каждого истинного христианина, и особенно он должен пользоваться поддержкой у всех, кто считают себя реформаторами. Однако будут в церкви и такие, кто не проявит мудрости в отношении к этому вопросу. Некоторые будут явным образом пренебрегать любыми реформами, если они начаты теми, кто не принадлежит к их вере; и в этом они заблуждаются, будучи слишком высокомерными.

Другие будут с большой охотой подхватывать все новое, что подается под видом воздержания, сосредоточивая на этом все свое внимание; благополучие и отличительный, святой характер нашей веры остается в небрежении, они становятся сторонниками разных течений в сфере воздержания, и возникает союз между народом, соблюдающим Божьи заповеди, и всеми прочими категориями людей. Многочисленные опасности осаждают веру всякой души, которая не имеет тесной связи с Богом (Письмо 1, 1882 г.).

Уроки, извлеченные из неудачного сотрудничества с группой, имевшей поверхностные представления о воздержании — В среде тех, кто не исповедует истину, возникают клубы и общества трезвости… Мне было показано, что церковь в городе Н. находится в довольно удручающим состоянии. Если бы многие из тех, кто участвует в работе клуба «Красная лента», трудились с неменьшим рвением и проявляли не меньше миссионерского духа в деле реформы среди нас как народа, то они снискали бы Божье одобрение. Однако различные общества трезвости весьма ограничены в своих представлениях о реформе.

Кто постоянно говорит о трезвости и воздержании и в то же время употребляет табак, пьет чай и кофе и с удовольствием питается вредными для здоровья продуктами, того никак нельзя считать подлинным сторонником воздержания. Таковые образуют слабые и неустойчивые движения, в них много ревности и энтузиазма, но они не зрят в корень и не видят, что на самом деле нужно изменить, и потому [219] вскоре их интерес слабеет и многие из них возвращаются к прежним дурным привычкам, ибо они всего лишь обрывали листву с дерева, тогда как нужно было приложить к его корню топор. Говоря о воздержании, нужно видеть корень зла, а иначе проку от этого никакого не будет.

Мы должны сотрудничать с теми, кто верен Богу и истине —- Пока наш народ сообщается с теми, кто враг Христу и истине, он не окрепнет и не сможет укрепить других… В нас как народе не должно быть духа исключительности; наш свет светит для всех, неся спасение погибающим. Но при этом наша сила и наше влияние должны быть всегда на стороне тех, кто верен Богу и истине…

Осквернение Божьего дома — В дом, посвященный для богопоклонения, нельзя приводить людей, которые входят в дом Божий и оскверняют храм Божий употреблением табака, на словах же отстаивая воздержание. Непристойные речи, шумные разговоры и поведение говорят отнюдь не в пользу этих братьев…

Нашему народу ни в коем случае нельзя сообразовываться с любым течением или обществом трезвости, настолько отличающимся от нас в своих принципах…

Наши неверующие друзья ликуют, видя разногласия в церкви, возникающие из-за участия наших людей в работе клуба «Красная лента». Они нисколько не сочувствуют нам как народу в нашей работе по пропаганде воздержания. Они далеко отстали от нас и высмеивали наш народ как фанатиков здорового образа жизни. Теперь им очень хочется воспользоваться плодами нашего труда и укрепить свое влияние за наш счет, не проявляя никакого расположения к нашей вере. Тогда как если бы дела велись более осмотрительно и разумно, некоторые из них под нашим влиянием могли бы изменить свое мнение о нашей вере.

Если бы мы предоставили этот клуб трезвости самому себе, а сами как народ не опускались до его уровня, но соответствовали бы высоким стандартам, которые указал нам Бог как необходимые для нашего положения и веры, то оказали бы [220] гораздо более благотворное влияние на развитие воздержания в церкви, чем наблюдается ныне (Письмо 1, 1882 г.).

Нельзя жертвовать принципами — Исходя из света, полученного мной от Бота, каждый член церкви должен поставить свою подпись под обязательством и участвовать в работе общества трезвости и воздержания…

Мы должны по возможности сотрудничать с другими людьми, не жертвуя при этом нашими принципами. Это вовсе не значит, что мы должны вступать в их братства и общества, но нам нужно дать им понять, что мы всем сердцем на их стороне в вопросе воздержания.

Мы должны трудиться не только ради нашего народа, но и совершать служение ради благородных душ, находящихся вне наших рядов. Мы должны быть во главе реформы воздержания (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.).

Эффективное сотрудничество с христианами — сторонниками воздержания — Вскоре после того, как мы с мужем вернулись из Калифорнии в Мичиган весной 1877 года, нас убедительно попросили принять участие в массовом собрании сторонников воздержания. Лучшие граждане Батл-Крика решили организовать это в высшей степени похвальное мероприятие. Это движение объединило Батл-крикский клуб реформаторов, насчитывавший шестьсот членов, и Женский союз за христианское воздержание, насчитывавший двести шестьдесят человек. Эти ревностные труженики были хорошо знакомы с такими словами, как Бог, Христос, Святой Дух и Библия. Они уже сделали много добра, [221] и деятельность этих тружеников, методы их работы и дух, характерный для их собраний, обещали принести обильный и благодатный урожай в будущем…

По приглашению организационного комитета, мэра Остина, кассира Первого национального банка У. X. Скиннера, а также К. К. Пиви я выступила в гигантском шатре в воскресенье вечером 1 июля по вопросу о христианском воздержании. Бог помогал мне в тот вечер, и, хотя я говорила полтора часа, собравшиеся пять тысяч человек слушали меня затаив дыхание (Рукопись 79, 1902 г.).

Проводите беседы о воздержании в других церквах — Нам нужно проводить в других церквах беседы о реформе воздержания, знание о которой было дано адвентистам седьмого дня… Адвентисты седьмого дня не должны выступать ни письменно, ни устно против любого рода движений за трезвость и воздержание (Письмо 107, 1900 г.).

Доктринальные разногласия — не повод для разрыва — Хотя его друзья и не разделяют многие пункты нашего учения, мы тем не менее будем объединять с ними усилия, если это объединение пойдет на пользу нашим ближним. Бог желает, чтобы каждый из нас в отдельности учился трудиться с тактом и умением в деле воздержания и в других реформах и употреблял свои таланты мудро во благо и ради спасения человечества.

Если мы хотим войти в радость Господа своего, нам нужно стать Его соработниками. С горящей в наших сердцах любовью Иисуса мы всегда найдем способ достучаться до ума и сердца наших ближних. Она сделает нас бескорыстными, чуткими и добрыми; а доброта открывает двери сердца; и нежность гораздо сильнее духа Ииуева (Ревью энд Геральд, 10 февраля 1885 г.).

Осознать нашу ответственность — Те, кто потрудился [222] в деле воздержания и кто в работе своей исполнял Божью волю, должны ощутить на себе нашу всестороннюю поддержку. Мы должны осознать свою ответственность за эту работу (Ревью энд Геральд, 8 мая 1900 г.).

Освобожденные от строительства — Сатана имеет намерение и прилагает постоянные усилия, чтобы вовлечь дело Божье в полезную и замечательную на первый взгляд работу и помешать работникам выйти на новые поля и потрудиться вместе с людьми, обладающими немалыми знаниями о принципах воздержания. Тогда как, объединив с ними усилия, мы могли бы совершить особую работу для нашего времени, не прибегая к проектам, которые потребовали бы дополнительных расходов на строительство зданий и весьма стеснили бы конференции, то есть к таким проектам, которые поглощают и потребляют, но не производят (Рукопись 46, 1900 г.).

Бог откроет путь — Изыскивайте любую возможность просветить активных сторонников воздержания и принести им пользу. Я всегда уважала организации сторонников воздержания. Если вы будете водимы Святым Духом, вам откроются пути для работы (Письмо 316, 1907 г.).

Глава 2. Сотрудничество с ЖСХВ

Организация, с которой мы можем объединить усилия — Женский союз за христианское воздержание (ЖСХВ) — это организация, с которой мы можем смело объединять усилия по распространению принципов воздержания. Я получила свет о том, что мы не должны [223] их чураться, но, насколько это возможно, не поступаясь со своей стороны никакими принципами, нам нужно сотрудничать с ними в продвижении реформы воздержания… Нам нужно трудиться вместе с ними, когда это возможно, и особенно в борьбе за полное закрытие питейных заведений.

Когда человек покоряет свою волю воле Божьей, Святой Дух воздействует на сердца тех, кому он служит. Мне было показано, что нам не следует избегать работников ЖСХВ. Объединяясь с ними в борьбе за полную трезвость, мы не поступаемся своей позицией по соблюдению субботы и можем засвидетельствовать свое уважение к их позиции по вопросу воздержания. Распахивая перед ними двери и приглашая их к сотрудничеству с нами в пропаганде воздержания, мы заручаемся их поддержкой в этой работе; а они, объединяясь с нами, смогут услышать новые истины, которые Дух Святой приготовился запечатлеть в их сердцах (Ревью энд Геральд, 18 июня 1908 г.).

Поражена нашим безразличием — Мне довелось увидеть великие преимущества, которые сулит нам сотрудничество с работницами ЖСХВ, и я была весьма поражена, когда увидела, с каким безразличием относятся многие наши руководители к этой организации. Я призываю моих собратьев пробудиться (Письмо 274, 1907 г.).

Как нам работать вместе — Сегодня нам необходимо проявить неподдельный интерес к работе Женского союза за христианское воздержание. Никто из тех, кто участвует в Божьем деле, не вправе терять интерес к великой цели, поставленной этой организацией в области воздержания.

Было бы хорошо, если бы мы приглашали членов ЖСХВ на наши лагерные собрания для участия в наших занятиях. Это поможет им познакомиться с основами нашей веры и откроет для нас путь к сотрудничеству с ними в деле воздержания. Если мы будем поступать подобным образом, то обязательно увидим, что вопрос воздержания означает гораздо больше, чем многие из нас думают.

В некоторых вопросах сотрудницы ЖСХВ продвинулись гораздо дальше наших руководителей. В этой организации у Господа есть драгоценные души, которые могут стать добрыми помощниками в нашем стремлении развить движение за воздержание. А образование, которое наши люди получили в библейской истине и в познании требований закона Иеговы, поможет нашим сестрам передать этим достойным поборницам воздержания то, что послужит [224] к их духовному благополучию. Таким образом может быть положено начало согласию и взаимопониманию, тогда как в прошлом между нами порой существовали предубеждение и недопонимание…

Самое лучшее для нас — объединить усилия с сотрудницами ЖСХВ, насколько это возможно, не поступаясь при этом нашими принципами.

По этому поводу я писала одной из наших сестер в 1898 году:

«Господь, и я в этом совершенно уверена, ведет тебя, дабы ты сохранила ясные и четкие представления о принципах воздержания во всей их чистоте и в их связи с истиной для этих последних дней… Господь отнюдь не желает, чтобы ты отмежевалась от ЖСХВ. Они нуждаются в свете, который ты можешь им принести. Озаряй их путь светом. Ты можешь найти с ними общий язык на почве чистых, возвышающих принципов, которые положили начало ЖСХВ. Господь наделил тебя способностями и талантами, чтобы ты сохраняла их незапятнанными в их простоте. Силой Иисуса Христа ты сможешь совершить добрый труд» (Ревью энд Геральд, 15 октября 1914 г.).

Они могут обучить наших женщин методам работы — Было бы весьма полезно приглашать на наши лагерные собрания сотрудниц ЖСХВ, которые могли бы обучить наших сестер методам работы. Тем более что на этих встречах они будут не только делиться своими знаниями, но и слушать и получать знания сами. Нам предстоит большая работа, и вместо того чтобы доносить до неверующих какие-то элементы нашей веры, которые кажутся им сомнительными, давайте скажем им, как Филипп сказал Нафанаилу: «Пойди и посмотри».

Мы не можем вместе с ними праздновать воскресенье — Я хочу сотрудничать с работницами ЖСХВ, но мы не можем присоединиться к ним в праздновании лжесубботы. Мы не можем позволить себе делать то, что будет означать нарушение Божьего закона, но мы говорим им: «Встаньте на верное основание» (Рукопись 93, 1908 г.).

Никогда не отвергайте приглашение произнести речь — Ко мне обращаются с вопросом: [225] «Когда члены ЖСХВ приглашают произнести речь на их собраниях, стоит ли принимать это приглашение?»

Я отвечаю так: «Когда вас просят сказать слово на подобных собраниях, ни в коем случае не отказывайтесь». Это правило, которому я неизменно следую. Когда меня просят сказать что-то по поводу воздержания, я соглашаюсь без колебаний. Среди тех, кто активно пропагандирует воздержание, у Господа есть души, до которых нужно донести истину для настоящего времени. Нам надлежит нести весть членам ЖСХВ.

Единственная цель Христа, когда Он ходил по этой земле, состояла в том, чтобы озарить светом Своей праведности пребывающих во тьме. Сотрудницы ЖСХВ не обладают полнотой истины по всем вопросам, но они совершают добрый труд (Рукопись 31, 1911 г.).

Согласованные действия — Я глубоко заинтересована в ЖСХВ. Господу угодно, чтобы мы не колеблясь согласовывали с ними свои действия… Я не опасаюсь, что вы утратите интерес или отступите от истины, потому что вы работаете с людьми, которые заняли столь благородную позицию по вопросу воздержания, и я буду убеждать наш народ и тех, кто не нашей веры, помогать вам в пропаганде христианского воздержания…

В наших совместных трудах мы с мужем всегда считали нашим долгом продемонстрировать везде, где мы проводили собрания, что мы целиком и полностью поддерживаем тех, кто трудится в деле воздержания. Мы всегда старались на доступном языке раскрыть людям эту важную тему. Нас приглашали в разные места выступить с речами о воздержании, и я всегда принимала эти приглашения, если у меня была такая возможность. И подобное происходило со мной не только на родине, но и в Европе и в Австралии и в других местах, где мне довелось трудиться.

Не упускайте ни единой возможности соединить усилия со сторонниками воздержания — Я сожалею о том, что наш народ в последние годы не проявляет живого интереса к развитию этой отрасли Божьего дела. Мы не можем себе позволить упустить ни единой возможности соединить усилия со сторонниками воздержания, где бы они ни жили. Хотя [226] дело воздержания в зарубежных странах не всегда продвигается так скоро, как хотелось бы, все же в некоторых местах усилия работников сопровождает решительный успех. В Европе мы нашли, что люди весьма здраво относятся к этому вопросу. Как-то раз, когда я приняла приглашение выступить перед большой аудиторией на тему воздержания, люди оказали мне большую честь, вывесив над кафедрой американский флаг. Они очень внимательно слушали, что я говорила, а по завершении моей речи поблагодарили меня от всей души. Мне ни разу за все время моего участия в пропаганде воздержания не довелось услышать ни единого неуважительного слова в свой адрес (Письмо 278, 1907 г.). [227]

Часть 12. Насущная проблема

Сторонники воздержания не в полной мере исполняют свой долг, если не действуют через печатные издания, устные выступления и участие в голосованиях в пользу запрещения алкоголя и полного от него воздержания. — Служители Евангелия, c. [387, 388].

Глава 1. Настоящее положение дел

Те же самые грехи, что и в древности — Те же грехи, что навлекли суды на мир во дни Ноя, существуют и в наши дни. Мужчины и женщины слишком далеко заходят в восполнении своих потребностей в еде и питье, превращая их в чревоугодие и пьянство. Этот господствующий грех — потворство извращенному аппетиту — воспламенял человеческие страсти во дни Ноя и привел к повсеместному разложению. Насилие и грех достигли небес. Эту нравственную скверну пришлось в конце концов смывать с лица земли водами потопа…

Излишества в еде, питье и одежде достигают таких масштабов, что превращаются в преступления. Они находятся в числе грехов, отличающих эти последние дни, и служат знамением скорого пришествия Христа. Время, деньги и сила, принадлежащие Господу, но отданные нам в управление, тратятся понапрасну на избыточную одежду и яства для извращенного аппетита, отнимающие у человека жизненную силу и приносящие ему страдания и разложение (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [11, 12]).

Череда падений— От Адама до наших дней мы наблюдаем череду всевозможных падений, где каждое последующее горше предыдущего. Когда Бог сотворил род человеческий, тот не был настолько ущербен [228] в том, что касается здоровья, красоты и нравственной силы, как ныне. С поразительной быстротой растет число самых разных заболеваний. И происходит это не по Провидению Божьему, а как раз наоборот — вопреки Его воле. Все это — следствие неуважения человека к тем самым средствам, которым Бог назначил ограждать его от существующих в мире ужасных пороков. Послушание Божьему закону во всех его проявлениях избавило бы людей от невоздержания, распущенности и всякого рода болезней. Никто не может нарушить естественный закон и остаться безнаказанным (Ревью энд Геральд, 4 марта 1875 г.).

Тысячи продают свои умственные способности — Какой человек добровольно продаст свои умственные способности, даже если ему будут предлагать за них огромные деньги? Предложите кому-нибудь круглую сумму за то, что он расстанется со своим интеллектом, и этот человек с отвращением отвергнет это безумное предложение. Но при этом тысячи людей расстаются со своим телесным здоровьем, интеллектуальной силой и возвышенностью души ради потворства аппетиту. Вместо прибыли они переживают одни потери. А осознать этого не могут, потому что разум их оцепенел. Они обменивают свои богоданные способности. И на что? На низменную чувственность и отвратительные пороки. Они потакают своим пагубным пристрастиям ценой здоровья и интеллекта (Ревью энд Геральд, 4 марта 1875 г.).

Постепенная перемена, скрытая от глаз — Употребление опьяняющих напитков лишает разум силы и делает сердце неподатливым к любому чистому и святому влиянию. Мертвый камень скорее услышит зов истины и правосудия, чем человек, чьи мыслительные способности парализованы невоздержанием. Возвышенные чувства души не помрачаются все разом. Перемена происходит постепенно. Те, кто осмеливается вступить на запретный путь, утрачивают свой нравственный облик шаг за шагом. И хотя в городах предостаточно легкодоступных питейных заведений и молодежь со всех сторон окружают соблазны, искушающие их к потворству своему аппетиту, зло зачастую начинается не со спиртных напитков. Чай, кофе и табак — это искусственные стимуляторы, [229] и их употребление возбуждает тягу к более сильным стимулирующим веществам, содержащимся в алкогольных напитках. И пока христиане почивают, ужасное зло невоздержания набирает силу и губит все больше людей (Знамения времени, 6 декабря 1910 г.).

Искушения повсюду — В частных закусочных и на фешенебельных курортах женщинам предлагают популярные напитки под каким-нибудь приятным названием, которые на самом деле оказывают опьяняющее действие. Для изнуренных и больных повсюду продаются широко рекламируемые горькие бальзамы, состоящие в основном из алкоголя.

Чтобы возбудить тягу к спиртному у маленьких детей, алкоголь вводится в кондитерские изделия, продающиеся в лавках. Даря детям такие конфеты, продавец спиртного заманивает их в свои сети.

День за днем, месяц за месяцем, год за годом продолжается эта работа. Отцы, мужья и братья — опора, надежда и гордость нации — неуклонно бредут в сети торговца спиртным, чтобы вернуться домой с разрушенным здоровьем и фактически обреченными на гибель (Служение исцеления, c. [338, 339]).

Шествие к верной смерти — Чтобы у людей не оставалось времени на размышления, сатана втягивает их в водоворот веселья и безумных развлечений, чревоугодия и пьянства. Он наполняет их стремлением показать себя ради самовозвышения. Мир шаг за шагом движется к состоянию, характерному для дней Ноя. Нет такого преступления, которое не совершалось бы в современном обществе. Вожделение плоти, похоть очей, себялюбие, злоупотребление властью, жестокость… — все это результат деятельности сатанинских сил. И сей круговорот преступлений и безрассудства люди называют жизнью…

Мир, живущий так, словно Бога нет, поглощенный погоней за удовлетворением корыстных побуждений, вскоре встанет перед лицом внезапной погибели, и не избегнет. Многие люди продолжают потворствовать себялюбию до тех пор, пока не проникнутся отвращением к жизни и в конце концов не убьют себя. Кружась в бесконечной череде плотских наслаждений, пьянствуя и одурманивая себя наркотиками, потворствуя своим животным страстям, люди идут, словно быки [230] на бойню. Сатана действует со всем своим искусством и чарами, заставляя людей слепо шествовать вперед, пока Господь не восстанет со Своего престола и не накажет обитателей земли за их беззаконие. Тогда земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих. Похоже, весь мир совершает шествие к верной смерти (Евангелизм, c. [26]).

Проклятье, распространяющееся на языческие страны — Из так называемых христианских стран алкогольное проклятье уже занесено в регионы, где живут идолопоклонники. Бедных, невежественных дикарей приучают пить спиртное. Даже среди язычников есть умные люди, которые осознают губительность спиртного и выражают протест против алкоголя как смертельного яда; но тщетно они стараются уберечь свой народ от его разрушительного действия. Цивилизованные нации навязывают языческим народам табак, спиртные напитки и опиум. Неуправляемые страсти дикаря, возбуждаемые крепкими напитками, доводят его до такого уровня деградации, который был прежде ему неведом, и миссионерские поездки в эти земли становятся почти безнадежным делом.

Из-за контактов с народами, которые должны были дать им знание о Боге, язычники вовлекаются в пороки, губительные для целых племен и народностей. И в темных уголках земли именно по этой причине ненавидят людей, прибывших из цивилизованного мира (Служение исцеления, c. [339]).

Парализованы даже христианские церкви — Виноделы и виноторговцы представляют собой значительную силу в этом мире. На их стороне совокупная сила денег, привычки и аппетита. Их могущество ощущается даже в церкви. Люди, чье состояние, прямо или косвенно, было сделано на торговле спиртным, числятся среди «добропорядочных» членов церкви. Многие из них щедро жертвуют на благотворительные цели. Их вклад помогает поддерживать церковные проекты и содержать церковнослужителей. Они внушают уважение, которое люди обычно питают к власти денег. Церкви, принимающие в свои ряды таких членов, практически поддерживают виноторговлю. Зачастую служитель не имеет [231] мужества постоять за правду. Он не доводит до сведения своей паствы всего, что Бог сказал относительно деятельности продавца спиртного. Сказать об этом прямо означало бы вызвать раздражение у прихожан, принести в жертву свою популярность и потерять жалованье (Служение исцеления, c. [340]).

Служители выронили стяг — У Господа состязание с обитателями земли, живущими в сей опасный и развращенный век. Служители Евангелия отступили от Господа, и те, кто исповедует имя Христово, виновны в том, что не держат высоко знамя истины. Служители боятся открыто выступать за полный отказ от алкоголя и мирятся с проклятием пьянства, опасаясь лишиться жалования или обидеть свою паству. Они боятся, что если они начнут проповедовать библейскую истину с силой и ясностью, проводя.четкое различие между святым и скверным, то потеряют свою популярность; ибо среди членов церкви числится множество людей, которые прямо или косвенно получают доход с торговли спиртным.

Эти люди вполне осознают тот грех, который совершают. Никому не нужно объяснять, что торговля спиртным не приносит своим жертвам ничего, кроме горя, позора, деградации и смерти, а с ней и вечной гибели их душ. Те, кто прямо или косвенно получают от этой торговли прибыль, кладут в карман деньги, доставшиеся им ценой гибели душ человеческих.

Церкви, в которых числятся люди, связанные с виноторговлей, несут ответственность за последствия их деловых операций…

Деньги, запятнанные кровью душ — Мир и церковь могут объединиться в восхвалении человека, искушающего людей и помогающего им утолить жажду, которую сам же и вызвал; они могут взирать с улыбкой на того, кто способствуют унижению человека, созданного по образу [232] Божьему, пока от этого образа ничего не останется; но Бог взирает на такового с неодобрением и ставит «осужден» напротив его имени в книге смерти…

Пусть он делает большие пожертвования для церкви; но примет ли Бог эти деньги, вырванные у семьи пьяницы? Они запачканы кровью душ, на них Божье проклятье. Бог говорит: «Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием». Пусть церковь прославляет того, кто сделал подобное приношение, за щедрость; если бы глаза членов церкви были помазаны небесной глазной мазью, они бы не стали называть зло добром и нечестие — праведностью. Господь говорит: «К чему Мне множество жертв ваших?.. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня». «Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: „чем прогневляем мы Его?“ Тем, что говорите: „всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и ктаким Он благоволит“, — или: „где Бог правосудия?“» (Ревью энд Геральд, 15 мая 1894 г.).

Состояние, обусловливающее Божьи суды — Суды Божьи обрушиваются на нашу землю сегодня из-за нечестия, ставшего следствием употребления спиртных напитков. Разве не лежит на нас священный долг приложить ревностные усилия по противодействию этому великому злу? (Советы относительно здоровья, c. [432]).

Без реформы не обойтись — Необходима великая реформа в том, что касается воздержания. Мир наполнен потворством самым разным прихотям. Из-за одурманивающего воздействия возбуждающих и наркотических веществ разум многих людей теряет способность отличать священное от обыденного (Советы относительно здоровья, c. [432]).

Бог призывает помочь жертвам невоздержания — Вполне возможно, ваш ближний поддался искушению и губит себя алкоголем [233] и табаком. Вполне возможно, он сжигает свои жизненно важные органы огненными стимуляторами. Он не сворачивая идет к саморазрушению, он ведет к полному краху свою семью, которая безуспешно пытается остановить его на пути к погибели. Бог призывает вас потрудиться в Его винограднике, сделать все от вас зависящее, чтобы спасти ваших ближних (Рукопись 87, 1898 г.).

Когда мы сталкиваемся со всем, что творится вокруг, и видим ужасные последствия злоупотребления спиртным, разве не должны мы сделать все, что в наших силах, чтобы, заручившись Божьей помощью, выступить против этого великого зла? (Евангелизм, с. 265).

Глава 2. Призванные на битву

Наше место в первых рядах — Среди тех, кто причисляет себя к сторонникам воздержания, адвентисты седьмого дня должны быть в первых рядах (Служители Евангелия, c. [384]).

В вопросе воздержания они должны быть впереди всех остальных людей (Медицинское служение, c. [273]).

В то время как у неумеренности есть открытые, преданные приверженцы, разве не должны мы, у кого в почете воздержание, выйти вперед и показать себя твердыми его сторонниками, стремящимися обрести венец бессмертия и не позволяющими ни в малейшей степени влиять на себя этому ужасному злу — неумеренности? (Ревью энд Геральд, 19 апреля 1887 г.).

Мне становится мучительно больно, когда я смотрю на наш народ и вижу, что они крайне небрежны в вопросе воздержания… А ведь мы должны быть во главе реформы воздержания (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.).

Не повод для насмешек — Многие делают воздержание предметом своих насмешек. Они утверждают, что Господу малоинтересны такие вопросы, как наша еда и питье. Однако, если бы Господу было все равно, что мы едим и пьем, Он не стал бы открываться жене Маноя [234] и давать ей точные указания, дважды предупредив ее, чтобы она внимательно к ним отнеслась. Разве это не свидетельствует о том, как серьезно Он относится к этим вопросам? (Знамения времени, 13 сентября 1910 г.).

Часть трехангельской вести — Каждая истинная реформа занимает свое особое место в работе по возвещению трехангельской вести. И прежде всего нашего внимания и поддержки требует реформа воздержания (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [110]).

Разве не должно быть в среде нашего народа возрождения в вопросе воздержания? Почему мы не прилагаем больше решительных усилий в борьбе с торговлей спиртным, которая губит людские души и ведет к насилию и разного рода преступлениям? С тем великим светом, который даровал нам Бог, мы должны быть в первых рядах каждой истинной реформы (Советы относительно здоровья, c. [432]).

Упорные усилия — Неумеренность продолжает губить людей. Нечестие всех видов и форм стоит подобно мощному барьеру, мешающему продвижению дела истины и праведности. Общественные пороки, будучи следствием невежества и греха, по-прежнему приводят к невыразимым страданиям и отбрасывают свою пагубную тень и на церковь, и на мир. Разложение среди молодежи растет, а не уменьшается. Только ревностными, упорными усилиями можно преодолеть это опустошительное проклятие. Борьба с корыстью и невоздержанностью, с нечистыми привычками и порочными страстями будет жестокой и смертельной; только те, кто действуют исходя из принципа, добьются победы в этой войне (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1883 г.).

Бог действует через Свою Церковь — Если мужчины, а вместе с ними и женщины настолько введены в заблуждение, разве не будет Господь действовать через Свою Церковь, побуждая Свой народ исполнить свой долг по отношению к этим жертвам обмана? Многие видят в спиртном единственное утешение в бедах. Они думали бы иначе, если бы народ Божий воспользовался имевшимися у него возможностями. Если бы их глаза [235] не были ослеплены себялюбием, они увидели бы предлежавший им труд. Бог отправил бы их совершать работу, которую Он назначил им еще в самом начале их пути, когда души их были исполнены радости и ликования от того, что грехи их были прощены (Рукопись 87, 1898 г.).

Оружие, более действенное, чем топор — Бог хочет, чтобы мы предостерегали людей. Он желает, чтобы мы постоянно поднимали вопрос воздержания. Имея нездоровые привычки в еде и питье, люди подрывают свои мыслительные силы. Нам нет нужды врываться с топором в питейные заведения. У нас есть более мощное оружие, чем топор, — слово живого Бога. Оно продожит себе путь через жуткую тень, которой окутал их сатана. Бог силен и могуществен. Он будет говорить к их сердцам. И мы уже видели Его за этой работой (Бюллетень Генеральной конференции, 23 апреля 1901 г.).

Молодежь должна помочь остановить зло — Нет такой категории людей, которая могла бы достичь большего в борьбе с невоздержанием, чем богобоязненная молодежь. Молодые люди в наших больших городах должны объединиться в армию, твердо и решительно посвятившую себя противостоянию всякого рода губительным для здоровья привычкам. Как силой к добру они могли бы стать! Сколь многих они могли бы спасти от разложения в залах и садах, приспособленных для музыки и прочих увеселений, призванных завлечь молодежь!..

Молодые мужчины и женщины, утверждающие, что они верят в истину для настоящего времени, могут угодить Иисусу только в том случае, если объединятся в противостоянии обольстительному злу, проникшему в общество. Они должны делать все, что в их силах, чтобы остановить поток невоздержания, разлагающий народ и растекающийся с великой силой по земле. Осознавая, что у невоздержания есть открытые и признанные приверженцы, почитающие Бога должны занять твердую позицию и выступить против этого потока зла, увлекающего мужчин и женщин в погибель (Руководитель молодежи, 16 июля 1903 г.). [236]

Призванные на священную войну против аппетита и похоти — Приготовлены ли наши молодые люди к тому, чтобы возвысить свой голос в защиту воздержания и показать наделе, какое значение оно имеет в христианстве? Вступят ли они в священную войну против аппетита и похоти? Наша человеческая цивилизация потворствует порокам, которые подавляют здравые принципы. А Господь уже у дверей. Где эти мужи, которые выйдут на труд, всем сердцем веруя в Бога, готовые делать и не уставать? Бог призывает: «Сын! Пойди сегодня работай в винограднике Моем» (Рукопись 134, 1898 г.).

Следовать Божьим наставлениям — Мы должны потрудиться в деле пропаганды воздержания. Мы должны заниматься этим так, как неоднократно показывал мне Господь в Своих наставлениях (Письмо 334, 1905 г.).

Призванные присоединиться к нашему обществу воздержания — Среди тех, кто не исповедует истину, то и дело возникают клубы и общества трезвости, тогда как наш народ, опередив все остальные церкви в нашей стране в теории и практике воздержания, медлит с организацией подобных обществ и тем самым лишается возможности оказать влияние, которое он мог бы оказать (Письмо 1, 1882 г.).

Исходя из света, который дал мне Бог, каждый член нашей церкви должен поставить подпись под обязательством соблюдать принципы воздержания и вступить в общество трезвости (Ревью энд Геральд, 21 октября 1884 г.).

Трудиться должен каждый член церкви — Пусть те, кто изучают Библию и верят Слову Божьему, станут активными сторонниками воздержания. Кто ныне будет продвигать дело нашего Искупителя? Пусть каждый член церкви трудится так, как должно (Письмо 18а, 1906 г.).

Нам нужно, чтобы каждый трудился в деле воздержания (Рукопись 18, 1894 г.).

Сила примера — Своим примером и личными усилиями мы можем стать средством спасения многих душ [237] от деградации, невоздержания, преступлений и смерти (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [489]).

Нужны люди, подобные Даниилу — Нам нужны в настоящее время люди, подобные Даниилу, мужи, отличающиеся самоотречением и мужеством, способные всем сердцем стоять на стороне реформы воздержания. Пусть каждый христианин своим примером и своим влиянием отстаивает принципы воздержания. Пусть служители Евангелия добросовестно наставляют и предостерегают народ. И пусть все помнят, что наше счастье в обоих мирах зависит от того, насколько правильно развивается один из них (Знамения времени, 6 декабря 1910 г.).

Глава 3. Возвещайте принципы воздержания как часть нашей евангельской вести

Излагайте принципы воздержания вместе с духовными истинами — Вместе с духовными истинами мы должны провозглашать и то, что Слово Божье говорит по вопросам здоровья и воздержания. Всеми возможными способами мы должны способствовать тому, чтобы люди оказались под обличающим и преображающим влиянием Божьим (Письмо 148, 1909 г.).

Мне доводилось слышать, как некоторые, заводя речь о воздержании, жалуются: «У меня нет времени. Мне приходится так много проповедовать тут и там о трехангельской вести и принципах нашей веры, что не остается времени на участие в деле реформы здоровья и воздержания». Если бы эти работники сократили свои проповеди примерно на треть, то люди получили бы от их проповедей больше пользы, ибо у проповедников оставалось бы время поговорить о воздержании (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1888 г.).

Воздержание и спасение— Нам как народу поручена работа по ознакомлению людей с принципами санитарной реформы. Некоторые считают, что вопрос питания не так уж важен, чтобы включать его освещение в свое евангельское служение. Но они совершают большую ошибку. Божье Слово гласит: «Едите ли, пьете ли [238] или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31). Вопрос воздержания во всех его аспектах играет важную роль в деле спасения (Свидетельства для церкви, т. 9, c. [112]).

Один из аспектов трехангельской вести — Братья и сестры, мы хотим, чтобы вы осознали важность вопроса воздержания; мы хотим, чтобы наши работники проявляли к нему неподдельный интерес и знали, что он неразрывно связан с вестью третьего ангела, как правая рука с телом. Мы хотим, чтобы эта работа продвигалась вперед (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1888 г.).

Разъяснять законы природы и убеждать людей в необходимости повиноваться им — это как раз та работа, которая сопровождает весть третьего ангела и готовит народ к пришествию Господа (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [161]).

Пробуждайте сознание людей — Готовящие путь для Второго пришествия Христа представлены в образе верного Илии, так же как и Иоанн в духе Илии готовил путь для Первого пришествия Христа. Нужно все время поднимать великую тему реформы и будоражить общественное сознание. Нашу весть необходимо увязывать с воздержанием во всем, чтобы отвратить народ Божий от идолопоклонства, чревоугодия, излишеств в одежде и прочих вещах (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [62]).

Давайте возвысим свои голоса против этого проклятья — пьянства. Давайте постараемся предостеречь мир о его обольстительном влиянии. Давайте донесем до молодых и старых ужасные последствия потворства аппетиту (Рукопись 80, 1903 г.).

Когда о воздержании будут проповедовать как о неотъемлемой части Евангелия, многие увидят свою нужду в реформе. Они осознают, какое зло несут в себе опьяняющие напитки и что полное воздержание от них — это единственное основание, на котором может стоять Божий народ (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [75]). [239]

Безвольная весть нам ни к чему — Борьба против этого зла, которое истребляет образ Божий в человеке, должна быть энергичной и действенной. Нам предстоит серьезная битва. Безвольная, «ручная» весть никакого влияния на людей не окажет. Бог взирает на наш мир, как на восставший и развращенный, но Он пошлет Своих святых ангелов на помощь тем, кто будет участвовать в уничтожении поклонения этим идолам (Письмо 102а, 1897 г.).

В будущем нужно еще смелее противостоять злу невоздержания, чем это было в прошлом (Наставник молодежи, 9 марта 1909 г.).

Проповеди о воздержании во всех городах — Нам нужно удвоить и утроить свои усилия в отстаивании дела воздержания. Тема христианского воздержания должна занять свое место в наших проповедях в каждом городе, где мы совершаем служение. Нужно знакомить людей с санитарной реформой во всех ее аспектах, и особенно нужно наставлять людей всех возрастов в принципах христианского образа жизни. Нужно возродить этот аспект провозглашения вести, и пусть истина взойдет как свет и как горящий светильник (Рукопись 61, 1909 г.).

С убедительными доводами и горячими призывами — Во всех наших больших собраниях мы должны поднимать перед слушателями вопрос воздержания, обращаясь к ним с горячими призывами и приводя самые убедительные аргументы. Господь поручил нам учить людей христианскому воздержанию с библейской точки зрения (Рукопись 82, 1900 г.).

Курсы для обучения принципам здорового образа жизни — У нас впереди большая работа, ибо мы должны донести до сознания людей принципы санитарной реформы. Необходимо проводить общественные собрания и в ходе их обучать людей этим принципам. Следует организовывать курсы, на которых заинтересовавшиеся смогут поподробнее узнать о наших здоровых продуктах и о том, как готовить здоровую, питательную и аппетитную еду без применения мяса, чая или кофе… [240]

Со всем рвением и пылом, дарованным вам силой Духа Святого, доносите до людей основы воздержания. Убеждайте в необходимости полного воздержания от всех опьяняющих напитков. Показывайте, какой страшный вред наносят человеческому организму табак и алкоголь (Евангелизм, c. [534]).

Объясняйте, почему мы стали питаться иначе — Нужно проводить лекции и объяснять людям, почему так важно внести кардинальные изменения в свой рацион и что употребление сильно приправленной пищи приводит к воспалению слизистых оболочек пищеварительных органов. Нужно наглядно показывать людям, почему мы как народ изменили свои привычки в еде и питье. Объясняйте, почему мы отказываемся от табака и всех опьяняющих напитков. Излагайте принципы санитарной реформы четко и ясно, сопровождая свои объяснения показом многообразия здоровой, вкусно приготовленной пищи; и Господь поможет донести до людей насущность реформы, так что они увидят, что эта реформа послужит их высшему благу (Медицинское служение, c. [286]).

Раскрывайте полностью — Показав людям, что мы обладаем верными принципами санитарной реформы, мы должны раскрыть им вопрос воздержания во всей его полноте, разъяснить его во всех его аспектах (Письмо 63, 1905 г.).

Излагайте в привлекательном свете — Излагайте принципы воздержания в самом привлекательном свете. Распространяйте среди людей книги, в которых содержатся наставления относительно здорового образа жизни (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [136]).

Собрания, посвященные вопросу воздержания, должны проходить на высоком уровне — Нужно приложить все усилия, чтобы собрания, посвященные воздержанию, были как можно более возвышенными и благородными. Избегайте поверхностного подхода, всего театрального и наигранного. Люди, сознающие торжественный характер этой работы, будут высоко держать знамя истины. Но есть и такие, кто не проявляет должного уважения к делу воздержания. Они думают только о том, как бы блеснуть на сцене своим остроумием. К работе в этих важных сферах реформы нужно привлекать честных и думающих людей, понимающих [241] стоящие перед нами задачи. Возможно, они не обладают выдающимися интеллектуальными способностями, но Бог примет их труд, если они будут чистыми и смиренными, богобоязненными и верными (Свидетельства для церкви т. 5, c. [127]).

Нельзя трудиться в одиночку — Данную работу не следует проводить в одиночку. Пусть несколько человек объединятся в этих усилиях, выходя к людям с небесной вестью, облекшись силой Святого Духа… Открывайте людям, какое это зло — тратить деньги на пристрастия, разрушающие здоровье разума, души и тела (Евангелизм, c. [531]).

Предлагайте путь, назначенный Богом — В противовес излишествам и пагубным для здоровья привычкам, свойственным людям, живущим в наш растленный век, предлагайте людям самоотречение, смирение и воздержание, то есть добродетели, требующиеся от праведных, которых Бог особым образом ведет и благословляет. Бог показал, что санитарная реформа так же тесно связана с вестью третьего ангела, как рука с телом. Нет более серьезной причины телесного и нравственного вырождения, чем пренебрежение этим важным вопросом. Люди, потворствующие аппетиту и страстям и закрывающие глаза на свет истины из страха уразуметь греховность тех пороков, которые им так не хочется оставлять, виновны перед Богом.

Опасность, грозящая тем, кто отворачивается от света — Кто отворачивается от света в чем-то одном, тот ожесточает свое сердце и начинает пренебрегать светом во всем остальном. Кто нарушает нравственный долг в части питания и одежды, тот готовит путь для нарушения Божьих требований в вечных вопросах…

Люди, которых ведет Бог, это особый народ. Они не будут подражать миру, и если покорятся водительству Божьему, то будут осуществлять Его намерения и подчинять свою волю Его воле. Христос будет жить в сердце, храм Божий будет свят. Ваши тела, говорит апостол, суть храм Святого Духа. [242]

Призванные к послушанию естественным законам — Бог не требует от Своих детей, чтобы они отказывали себе во всем в ущерб их физической крепости. Он желает, чтобы они подчинялись законам природы, заботились о своем здоровье. Он отметил для них естественный путь, достаточно широкий для всех христиан. Бог щедрой рукой снабдил нас обильной и разнообразной пищей для подкрепления наших сил и наслаждения ею. Но чтобы мы не перестали получать удовольствие от естественных продуктов, сохраняющих здоровье и продлевающих жизнь, Он накладывает ограничения на наши пристрастия. Он говорит: остерегайтесь, не повинуйтесь нездоровому аппетиту. Если мы развиваем у себя испорченный вкус, то тем самым нарушаем законы, по которым функционирует наш организм, берем на себя ответственность за пренебрежительное отношение к телу и навлекаем на себя болезнь (Свидетельства для церкви, т. 3, c. [62, 63]).

Действенный первый шаг — Сопровождавший меня ангел поведал мне, что верующие в истину обязаны не только сами практиковать санитарную реформу, но и старательно знакомить с ней своих ближних. Это будет средством, с помощью которого можно будет привлечь внимание неверующих к истине. Они будут рассуждать так: если они обладают такими здравыми представлениями о здоровье и воздержании, значит, и в их религиозных убеждениях есть нечто, достойное рассмотрения. Если мы отступим в вопросе санитарной реформы, то потеряем значительную долю влияния на внешний мир (Евангелизм, c. [514]).

Проповеди о воздержании достигнут многих сердец — Нужно постараться помочь тем, кто находится в рабстве дурных привычек. Они должны услышать проповеди о христианском воздержании, основанные на Слове Божьем. Мы должны привести их ко кресту Христову. Люди, не входившие в церковь с десяток лет, приходили на подобные собрания и переживали обращение. В результате они отказались от чая и кофе, табака, пива и крепких спиртных напитков. В их характере происходили самые замечательные перемены. Многие принимают свет, тогда как другие отвергают его к своей собственной вечной погибели. Эта работа стоит больших затрат времени и усилий, и она причиняет немало душевных страданий, [243] ибо очень больно видеть, как многие слышат и понимают, но из-за креста отказываются принять Иисуса Христа (Рукопись 52, 1900 г.).

Индивидуальная работа с жертвами нездоровых привычек — Работайте и с пьяницей, и с курильщиком. Разъясняйте им, что пьяница не наследует Царства Божьего и что «не войдет в него ничто нечистое». Показывайте им добро, которое они смогут совершить теми деньгами, которые ныне они тратят на то, что не приносит им ничего, кроме вреда (Медицинское служение, c. [268]).

Трудитесь, молитесь, ободряйте — Несчастная жертва невоздержания может отказаться от предоставленной ей возможности вернуть свое человеческое достоинство и не порвет с сатаной. Но разве не должны вы постараться пробудить душу, мертвую по преступлениям и грехам, предприняв все, что в ваших человеческих силах? Иисус будет творить удивительные чудеса, если люди сделают со своей стороны то, что поручил им Бог. Своими собственными силами человек никогда не сможет вызволить душу из сатанинского плена. Возрождение может произойти только благодаря единению со Христом. Человек должен трудиться, он должен молиться, он должен ободрять потерявших мужество и надежду по мере сил, держась при этом за руку Всемогущего и борясь за победу, подобно Иакову. Он должен так восклицать к Господу: «Я не могу, я не хочу, и не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Рукопись 87, 1898 г.).

Почему так важна весть о воздержании — Христианин будет воздержан во всем — в еде, в питье, в одежде и во всех сферах жизни. «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного». Мы не имеем права потворствовать чему-либо, что может привести наш разум в такое состояние, когда Дух Божий уже не сможет внушить нам чувство долга. Сатана весьма поднаторел, ставя людей в такие условия, когда донести до них Евангелие можно лишь с превеликим трудом (Ревью энд Геральд, 29 августа 1907 г.).

Рядовые члены церкви призваны пропагандировать воздержание в обществе — Действующая церковь — это живая церковь. Члены церкви, [244] да воссияет ваш свет. Пусть голоса ваши будут слышны в смиренной молитве, в свидетельстве против невоздержания, безрассудных прихотей и развлечений мира сего и в провозглашении истины для настоящего времени. Ваш голос, ваше влияние, ваше время — все это дары Божьи, и употребить их нужно на приобретение душ для Христа. Посещайте своих соседей, покажите им свою заинтересованность в спасении их душ (Медицинское служение, c. [332]).

Воскресенье — самое время потрудиться в деле воздержания — По воскресеньям можно трудиться в разных направлениях, и многое можно сделать для Господа… Говорите о воздержании и подлинном религиозном опыте. Таким образом вы научитесь трудиться и достучитесь до многих душ (Свидетельства для церкви, т. 9, c. [233]).

На лагерных собраниях — В нашей работе на лагерных собраниях нужно уделять побольше внимания обучению принципам санитарной реформы и воздержания; эти вопросы должны занимать важное место в наших усилиях в этот период. Моя весть звучит так: «Наставляйте, наставляйте людей в вопросе воздержания» (Рукопись 65, 1908 г.).

В наших церквах — Каждая церковь нуждается в ясном, четком свидетельстве, чтобы труба издавала определенный звук. Если мы сможем пробудить совесть людей в вопросе практического воздержания во всем, будет достигнута весьма великая победа (Рукопись 59, 1900 г.).

Готовьтесь учить других — Меня удивляет, почему некоторые наши братья-служители остались далеко позади в провозглашении возвышенной вести о воздержании? Почему они не проявляют серьезного интереса к санитарной реформе? (Письмо 42, 1898 г.).

Мы должны не только сами научиться жить в согласии с законами здоровья, но и научить других, как повысить качество своей жизни. Многие, даже те, кто говорит, что верит в особые истины для настоящего времени, остаются в прискорбном неведении относительно принципов здоровья и воздержания. Их нужно обучать — заповедь на заповедь, [245] правило на правило. Нужно сосредоточить на этих принципах их внимание. Этот вопрос нельзя упускать из виду как маловажный; ибо о здоровье своих членов должна задуматься каждая семья. Нужно показывать людям, что их долг — проводить в жизнь принципы истинной реформы. Бог желает, чтобы Его народ был воздержан во всем…

Не бойтесь насмешек — Наши служители должны быть образованны в этом вопросе. Они не должны пренебрегать им или идти на поводу у тех, кто называет их сторонниками крайних взглядов. Пусть они четко для себя уяснят, в чем заключается истинная санитарная реформа, и учат людей ее принципам как наставлением, так и личным последовательным примером. Во время наших больших собраний нужно наставлять людей по поводу здоровья и воздержания. Стремитесь пробудить их разум и совесть. Задействуйте все имеющиеся у вас таланты и выпускайте печатные материалы на эту тему. «Наставляйте, наставляйте, наставляйте», — вот весть, которую мне поручено нести (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [17]).

Глава 4. Пропаганда воздержания — цель нашей медицинской работы

Созданы для проповеди истинного воздержания — Наши санатории создаются для того, чтобы проповедовать истину о подлинном воздержании (Основы здорового питания, c. [162]).

С нравственной точки зрения — В наших санаториях наши служители, трудящиеся словом и учением, должны устраивать короткие беседы о принципах воздержания, объясняя людям, что тело человека —-это храм Святого Духа, и доводя до их сознания ту ответственность, которая лежит на них как на Божьем владении, которое Он выкупил, чтобы сделать тело святым храмом, пригодным для пребывания в нем Святого Духа. Выслушав подобное наставление, люди заинтересуются библейским учением.

Кроме того, нужно показать людям моральное разложение, [246] уподобляющее обитателей современного мира жителям мира допотопного — дерзким, богохульным, буйным и растленным. Грехи, поразившие наших современников, превращают землю в чумной барак. И эти грехи нужно сурово обличать. Проповедующие должны поднимать знамя воздержания и проповедовать его принципы с христианской точки зрения. Когда о воздержании будут говорить как о неотъемлемой части Евангелия, многие увидят свою нужду в реформе (Рукопись 14, 1901 г.).

Врачи должны наставлять больных о необходимости воздержания — Их задача — наставлять людей в отношении опасностей, которыми чревато невоздержание. С этим злом необходимо бороться решительнее, чем это было в прошлом. Служителям и врачам нужно выявлять пороки невоздержания. Тем и другим нужно трудиться для дела Евангелия, решительно осуждая грех и возвеличивая праведность. Служители и врачи, не призывающие каждого из своих подопечных к воздержанию, пренебрегают своим долгом. Они не выполняют работу, которую им назначил Бог (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. [110]).

Учите строгому воздержанию — Когда врач видит пациента, страдающего от болезни, вызванной неправильным питанием, употреблением алкоголя или иными нездоровыми привычками, но не считает нужным сказать ему об этом, он тем самым наносит своему подопечному большой вред. Пьяницы, люди с расстроенными нервами, все, кто предается распущенности и безнравственности, взывают к врачу, дабы он четко и ясно объявил им, что их страдания явились результатом их греха. Люди, понимающие жизненные принципы, должны изо всех сил стремиться противодействовать причинам, вызывающим болезни. Видя, как больные непрерывно борются со своей болью, постоянно трудясь ради облегчения этих страданий, может ли врач оставаться спокойным? Доброжелателен и милосерден ли врач, если он не учит строгому воздержанию как средству от болезни? (Служение исцеления, c. [114]).

На страже физического и нравственного здоровья — Настоящий врач — еще и просветитель. Он осознает свою ответственность не только за больных, находящихся непосредственно на его попечении, [247] но и за общество, в котором он живет. Он стоит на страже как физического, так и нравственного здоровья. Такой врач старается не только обучать правильным методам лечения больных, но и поощрять здоровый образ жизни, распространяя знания о его принципах.

Знание принципов здорового образа жизни никогда еще не было столь необходимым, как теперь. Несмотря на поразительные достижения в области бытовых удобств, а также санитарии и лечения различных заболеваний, у нас есть все причины бить тревогу по поводу упадка физических сил и выносливости у современного человека. На это следует обратить внимание всем, кто глубоко заинтересован в благополучии своих ближних.

Наша человеческая цивилизация поощряет пороки, разрушающие здравые принципы. Обычаи и мода находятся в состоянии войны с этими принципами. Порядки, которым следуют люди, и прихоти, которые они поощряют в угоду обычаям и моде, неуклонно снижают физические и умственные силы, возлагая на род человеческий невыносимое бремя. Невоздержанность и преступления, болезни и несчастья распространены практически повсеместно.

Многие люди, по невежеству нарушающие законы здоровья, нуждаются в наставлении. Но еще больше людей знают, как поступать правильно, однако не применяют свои знания на практике. Их необходимо убедить, насколько важно сделать эти познания путеводителем в жизни. У врача есть много возможностей поделиться знаниями о принципах здорового образа жизни и показать важность их практического применения. Давая верные наставления, он может сделать многое, чтобы помочь пациентам избавиться от дурных наклонностей и обыкновений, причиняющих организму великий вред (Служение исцеления, c. [125, 126]).

Санаторий как образовательный центр — В работе наших санаториев и учебных заведений ведущую роль должны играть вопросы, связанные с санитарной реформой. Господь желает сделать все наши санатории образовательными центрами. Какими бы они ни были — крупными и не очень, задача перед ними стоит одна. Спаситель дал нам поручение: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела [248] и прославляли Отца вашего Небесного» (Рукопись 65, 1908 г.).

Больные перестанут ощущать потребность в стимулирующих и наркотических веществах — В наших медицинских учреждениях необходимо давать пациентам ясные наставления относительно воздержания. Им нужно показать, какое зло несут в себе опьяняющие напитки и какое благословение — полное от них воздержание. Им нужно предлагать отказаться от всего, что разрушает их здоровье, а вместо этих вредных привычек обеспечить их обилием фруктов…

Когда больные будут получать физическую нагрузку, их уставший мозг и истощенная нервная система получат облегчение, а чистая вода и здоровая и вкусная пища подкрепят их и вернут им силы. Они перестанут ощущать нужду в губительных для здоровья лекарствах и опьяняющих напитках (Письмо 145, 1904 г.).

Открывать рестораны здорового питания — Нам нужно открывать в больших городах рестораны здорового питания и с их помощью проповедовать весть о воздержании. Нужно устраивать собрания и встречи, посвященные нашим ресторанам. Всюду, где это возможно, нужно собирать постоянных клиентов, чтобы они слушали лекции о здоровом образе жизни и христианском воздержании, получали знания о том, как правильно готовить здоровую пищу, и по другим важным вопросам. В программу подобных встреч следует включать молитву, пение и беседы не только на темы здоровья и воздержания, но также и по другим уместным библейским вопросам. Когда мы научим людей сохранять и поддерживать физическое здоровье, у нас наверняка появятся возможности распространять весть о Евангелии Царства (Свидетельства для церкви, т. 7, c. [115]).

Глава 5. Сила пера

Литература о воздержании — У нас есть и другие направления в сфере пропаганды воздержания помимо публичных выступлений. Мы должны излагать наши принципы в брошюрах и периодических изданиях (Служители Евангелия, c. [385]). [249]

Заниматься распространением этой литературы должен каждый адвентист — Вопрос воздержания должен получить решительную поддержку со стороны Божьего народа. Повсюду царит неумеренность; люди все больше потакают своим прихотям, и в настоящее время наблюдается большая нужда в публикациях, посвященных санитарной реформе. Литература на эту тему — это рука помощи для дела Евангелия, она побуждает души исследовать Библию, чтобы лучше понять истину. Нужно предостерегать людей о великом зле невоздержания, а для этого нужно, чтобы каждый, кто соблюдает субботу, изучал и практиковал наставления, содержащиеся в наших периодических изданиях и книгах, посвященных теме здоровья. И даже более того: они должны предпринимать самые ревностные усилия для распространения этих публикаций среди своих ближних (Советы относительно здоровья, c. [462]).

Обращайтесь к людям на знакомом им языке — Распространение наших публикаций, посвященных здоровому образу жизни, это крайне важная работа. Это работа, к которой все, кто верит в особые истины для настоящего времени, должны питать живой интерес. Бог желает, чтобы ныне, как никогда прежде, люди пробудились и осознали величайшую важность воздержания и стали исследовать этот вопрос и принципы, на которых основана истинная санитарная реформа. Нужно заботиться о своем теле, заниматься им и развивать, чтобы в мужчинах и женщинах могла явиться Божественная природа во всей ее полноте. Физические и умственные силы, так же как и привязанности, нужно взращивать так, чтобы они достигли наивысшей эффективности. Нужно постоянно привлекать внимание людей к реформе, глубокой реформе…

Свет, который Бог дает нам в санитарной реформе, служит для нашего спасения и для спасения мира. Нам нужно рассказать людям о человеческом теле, которое наш Творец приготовил для собственного Своего обитания в нем и о котором мы должны заботиться как верные управители. Нам нужно донести до мира эти величественные истины. Мы должны обращаться к миру на знакомом ему языке, и своим примером и наставлением помочь людям увидеть преимущества того пути, который предлагает им Бог…

Пусть никто не думает, что распространение периодических изданий, посвященных здоровью, [250] дело маловажное. За эту работу нужно взяться всем, проявлять к ней больший интерес и прилагать больше усилий в этом направлении. Бог обильно благословит тех, кто будет добросовестно ее совершать; ибо это та работа, которой нужно уделять внимание в наше время.

Служители могут и должны приложить все усилия, чтобы способствовать распространению периодических изданий о здоровье. Каждый член церкви должен трудиться в деле их распространения так же ревностно, как и в распространении другой периодики…

Распространение журналов и газет, посвященных здоровому образу жизни, послужит мощным средством, способным приготовить людей к принятию тех особых истин, которые подготовят их к скорому пришествию Сына Человеческого (Советы относительно здоровья, c. [445—447]).

Наш народ должен всюду браться за работу — Где бы вы ни были, пусть воссияет ваш свет. Раздавайте наши газеты и брошюры тем, с кем вам приходится общаться, когда вы едете в вагоне, приходите к кому-то в гости, беседуете со своими соседями; пользуйтесь любой возможностью сказать слово наставления. И Дух Божий сделает так, что это семя принесет плоды в некоторых сердцах…

Хочу сказать несколько слов ободрения о специальном, посвященном воздержанию, выпуске Стража, который вскоре выйдет в Южном издательстве. Я буду очень рада, если наши конференции поспособствуют этой работе, взяв на себя распространение значительной доли тиража. Эти усилия не должны сталкиваться ни с какими препятствиями и запретами, но пусть все возьмутся за эту работу, чтобы этот выпуск о воздержании получил самое широкое распространение.

Сейчас самое подходящее время для движения подобного рода, ибо вопрос воздержания вызывает у людей повсеместный интерес. Пусть наш народ повсюду решительно берется за это дело, чтобы все увидели нашу твердую позицию по поводу воздержания. Нужно сделать все возможное для распространения настойчивых, горячих призывов к закрытию питейных заведений. Пусть эта газета станет силой к добру. Наша пропаганда воздержания должна стать более энергичной, более решительной (Ревью энд Геральд, 18 июня 1908 г.). [251]

Наша ответственность в этот торжественный час — На нас, кому Бог вверил великий свет, лежит священная ответственность — привлечь внимание мыслящих мужчин и женщин к повсеместному распространению пьянства и преступности, которое буквально бросается в глаза. Мы должны знакомить их с Писаниями, где четко изображено состояние, в котором будет находиться мир незадолго до Второго пришествия Христа…

В наше время, когда ежедневные газеты полнятся многочисленными описаниями ужасов, связанных с повсеместным пьянством и буйством преступности, есть вероятность, что мы настолько свыкнемся с существующими условиями, что утратим из виду их жуткую сущность. Страна поражена насилием. Потребление спиртного растет как никогда. Газеты пестрят историями о преступлениях, совершенных людьми под воздействием алкоголя. И при этом, невзирая на многочисленные факты, указывающие на рост беззакония, люди редко всерьез задумываются о причинах происходящего. Почти все без исключения бахвалятся просвещением и прогрессом, свойственными нынешнему веку…

Как важно, чтобы Божьи вестники обращали внимание государственных мужей, редакторов газет, думающих людей на всю серьезность этих пороков — пьянства и насилия, наполнивших ныне землю разорением и смертью! Как верные соработники Божьи мы должны нести ясное, решительное свидетельство по вопросу о воздержании…

Ныне у нас есть замечательная возможность для сотрудничества с небесными существами в просвещении тех, кто постигает смысл быстрого роста преступности и бедствий. Если мы будем добросовестно совершать порученную нам работу, Господь благословит наши усилия по спасению многих драгоценных душ (Ревью энд Геральд, 25 октября 1906 г.).

Раздавайте литературу — Публикации, посвященные санитарной реформе, достучатся до сердец многих из тех, кто ничего не ведает о важных библейских вопросах и не читает Писание. Потворство извращенному аппетиту делает свое губительное дело. Невоздержанию [252] нужно положить предел. Совместными, осмысленными усилиями оповещайте людей о вреде, который наносят вино и крепкие напитки тем силам, которые они получили от Бога. Люди должны узнать истину о насущности санитарной реформы. Это крайне важно, ибо тем самым вы сможете привлечь их внимание к библейской истине.

Бог требует от Своего народа быть воздержанными во всем. Если они не будут практиковать воздержание, им не стать освященными истиной. Они будут повреждены и развращены в помыслах своих. Многие из тех, на кого взирают как на безнадежно пропащих, обратятся к истине, если их правильно наставить об их нездоровых привычках. И тогда они смогут стать возвышенными, облагороженными, освященными сосудами для высокого употребления. Возьмите в руки побольше печатных материалов и идите к людям с сердцем, исполненным любви Христовой к их душам, благовествуя им на одном с ними языке (Рукопись 1, 1875 г.).

Чтобы работать эффективно, нужны подготовка и организация — Нам нужно трудиться в интересах реформы воздержания, пробуждая в людях живую заинтересованность в этом вопросе. Только так мы сможем стать ловцами человеков. Мы делаем большое дело, распространяя нашу литературу. Организуйтесь в группы и настойчиво продвигайте эту работу. Учитесь говорить так, чтобы не вызывать отторжения у людей. Ваша речь должна быть проникнута доброжелательностью и сопереживанием. Да пребудет в вас благодать Христа в обильной мере. Ободряйте друг друга словом. Я обращаюсь с горячим призывом ко всему нашему народу: «Выходите стройными рядами, выходите стройными рядами» (Рукопись 99, 1908 г.).

Провозглашайте весть предостережения — Народ Божий должен быть усерден в стремлении воспользоваться любой возможностью для продвижения дела Господня. Им поручено нести весть. Пером и устами они должны провозглашать весть предостережения. Не многие услышат их; не многие имеют уши, чтобы слышать. Сатана изобрел много способов, как удержать мужчин и женщин под своим влиянием. Он побуждает их причинять вред собственному организму, потворствуя извращенному аппетиту и жажде [253] мирских удовольствий. Опьяняющие напитки, табак, театр и скачки — эти и многие другие пороки одурманивают их сознание и приводят к тому, что многие затворяют свой слух для милостивых Божьих увещеваний (Ревью энд Геральд, 23 июня 1903 г.).

Глава 6. Право голосовать

Наш гражданский долг — Мы ни в коем случае не должны участвовать в политической деятельности, но при этом у нас есть право занять решительную позицию во всех вопросах, связанных с реформой воздержания. Касательно этого мне нередко доводилось нести ясное свидетельство. В частности, в статье, опубликованной в «Ревью» 8 ноября 1881 г., я писала:

«У нравственного паралича общества есть свои причины. Наши законы поддерживают зло, которое подтачивает сами основы этих же законов. Многие люди порицают грехи, которые, как им известно, реально существуют, но считают себя свободными от всякой ответственности за них. Этого не должно быть. Каждый человек оказывает влияние на общество».

У каждого есть право голоса — В нашей благодатной стране каждый избиратель обладает правом голоса, когда мы решаем, по каким законам будет жить народ. Почему бы это влияние и этот голос не отдать за воздержание и благоразумие?..

Мы можем призвать сторонников воздержания сплотиться для борьбы и попытаться дать отпор потоку зла, которое разлагает мир. Но чего будут стоить все наши усилия, если продажа алкогольных напитков поддерживается законом? Должно ли проклятие невоздержания всегда лежать на нашей стране, словно позорное пятно? Должно ли оно, подобно всепожирающему огню, ежегодно губить тысячи счастливых семей?

Устами, пером, голосованием — Мы говорим о последствиях, трепещем, читая или слушая о них, и недоумеваем, соображая, что можно сделать, чтобы изменить положение, и при этом довольно часто миримся с ним и даже потворствуем ему сами. Сторонники воздержания не в полной мере выполняют свои обязанности, [254] если не оказывают своего влияния в печатных изданиях, в устных выступлениях или на выборах в пользу запрета алкоголя и полного воздержания от его употребления. Нам не нужно ждать, когда Бог сотворит чудо, чтобы эта реформа началась и в наших усилиях уже не было необходимости. Мы сами должны вступить в схватку с этим страшным врагом, и наш девиз: никаких компромиссов и никакого перерыва в наших усилиях, до тех пор пока не будет одержана победа (Ревью энд Геральд, 15 октября 1914 г.).

Правильный выбор — Нельзя голосовать за назначение на ответственные посты людей, пренебрегающих принципами воздержания (Знамения времени, 8 июля 1880 г.).

Во власти невоздержанных людей — На ответственное служение нередко выбирают тех, кто подрывает свои силы употреблением спиртных напитков или постоянно одурманивает себя табаком… Мир в счастливых семьях, доброе имя, собственность, свобода и даже сама жизнь оказываются в руках невоздержанных людей в наших законодательных учреждениях и судебных залах.

Отдавшись во власть аппетита, многие из тех, кто некогда были достойными и полезными людьми, теряют свою честь и свою любовь к ближним и соединяются с бесчестными и распутными людьми, становятся на их сторону и разделяют их вину.

Поступаются священным гражданским долгом — Сколь многие поступаются своим гражданским долгом — подкупленные стаканом виски и отдающие свой голос за какого-нибудь мерзкого и подлого кандидата. Невоздержанные люди в массе своей не колеблясь применят обман, подкуп и даже насилие против тех, кто отказывается давать волю извращенному аппетиту (Ревью энд Геральд, 8 ноября 1881 г.).

Ответственность, лежащая на пассивных граждан — Многие встают на сторону великого губителя, помогая ему устами и отдавая свои голоса за уничтожение нравственного образа Божьего в человеке, не думая [255] о семьях, которые деградируют и распадаются из-за извращенной тяги к алкоголю. (Рукопись 87, 1898 г.).

Всякий, кто отдает свой голос в пользу торговли спиртным, будет признан ответственным за нечестие, совершаемое теми, кто находится под воздействием крепких напитков (Письмо 243а, 1905 г.).

Наши пионеры принимают важное решение — [Страница из дневника Елены Уайт за 1859 г.] «Побывала на вечернем собрании. Собрание получилось очень даже интересным, люди свободно высказывали свое мнение. Когда время собрания близилось к концу, была затронута тема голосования. Сначала высказался Джеймс, затем слово взял брат Андрюс. Они высказались в том духе, что нужно смело отдавать свои голоса в пользу добра и против зла. Они считают, что будет правильно, если мы будем голосовать за избрание в муниципальную власть трезвенников, вместо того чтобы своим неучастием способствовать продвижению в городскую власть пьяниц. Брат Хьюит рассказал о том, что происходило с ним за последние несколько дней, и твердо высказался в пользу участия в выборах. Брат Харт тоже высказался „за“. Брат Лайон высказался „против“. Никто больше против участия в голосовании не возражал, даже брат Келлог стал склоняться к тому, что это правильно. Среди братьев возникла приятная атмосфера единодушия. Только бы нам всем действовать в страхе Божьем.

Примечание: В начале лета 1881 года на лагерном собрании в Дес-Мойнес, шт. Айова, вниманию делегатов была предложена резолюция, в которой среди прочего говорилось:

«Постановили: мы выражаем свою глубокую заинтересованность в движении за воздержание, которое ныне активно развивается в данном штате; и мы будем побуждать всех наших служителей использовать все их влияние на членов церкви, а также на прочих жителей штата, чтобы призвать их к настойчивым усилиям (в том числе и у избирательных урн), направленным на принятие запретительной поправки к Конституции, которой добиваются сторонники трезвости и воздержания» (Ревью энд Геральд, 5 июля 1881 г.).

Однако некоторые высказались против той части, где говорилось об «усилиях у избирательных урн», и стали настаивать на ее исключении. Е. Уайт, присутствовавшая на том лагерном собрании, уже отправилась на покой, но ее пригласили обратно, чтобы она высказала свое мнение.

Чуть позже она записала: «Я оделась и вышла. Мне сказали, что меня просят высказаться о том, должны ли наши люди голосовать за запрет. Я сказала им: „Да“, и говорила в течение двадцати минут» (Письмо 6, 1881 г.). [256]

Люди во власти, не придерживающиеся принципов воздержания, расхваливают соблюдающих субботу за то, что те не голосуют, и выражают надежду, что они будут твердо держаться своего курса и, подобно квакерам, не будут участвовать в выборах и референдумах. У сатаны и его злых ангелов сейчас много работы на земле, где у него есть свои помощники. Да постигнет сатану разочарование — вот о чем моя молитва» (Дневник Е. Г. Уайт, 6 марта 1859 г.).

Уроки древних царств — Процветание страны зависит от добродетельности и благоразумия ее граждан. Чтобы заручиться этими благословениями, необходимы привычки к строгому воздержанию. История древних царств полна уроков, предупреждающих нас. Роскошь, потакание своим слабостям и разложение проложили путь к их падению. Время покажет, воспримет ли наше государство их пример как предостережение, чтобы избежать их участи (Служители Евангелия, c. [388]).

Глава 7. Призыв к жатве

Пора потрудиться — Разве не пора нам ныне, братья и сестры, выйти на труд? Разве не пора нам задействовать наши богоданные способности, проявить святое рвение, которого мы до сей поры не проявляли? И разве не пора нам встать, как Халев, выйти вперед и возвысить голоса против худой молвы, которую распространяют повсюду вокруг нас? Разве мы не можем овладеть землей? Мы сильны в Боге совершить великий труд в деле воздержания (Рукопись 3, 1888 г.).

Кто поможет? — Повсюду нас окружают жертвы извращенного аппетита, и чем вы собираетесь им помочь? Разве не способны вы своим примером помочь им встать на путь воздержания? Неужели, видя искушения, осаждающие живущую вокруг вас молодежь, вы не попробуете предостеречь и спасти их? Кто встанет на сторону Господа? Кто поможет остановить этот поток безнравственности, горя и несчастья, заполняющий наш мир? (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [40]). [257]

Время благоприятных возможностей — Мир оказывается в плену у всякого рода невоздержания, и те, кто наставляет людей в истине в наше время, кто учит их самоотречению и самопожертвованию, не останутся без награды. Теперь наше время, время благоприятных возможностей для совершения благословенного труда (Медицинское служение, c. [25]).

Мы ответственны — Мы несем такую же ответственность за пороки, которые могли бы пресечь в наших ближних своевременным упреком, предостережением, родительской или пасторской властью, как если бы сами были виновны в этих проступках (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [516].).

Возродить пропаганду воздержания — Дело воздержания нуждается в возрождении. Его нужно вывести на такой уровень, на котором оно еще никогда не было (Ревью энд Геральд, 14 января 1909 г.).

В прежние годы мы рассматривали пропаганду принципов воздержания как одну из важнейших своих задач. Точно так же должно быть и сегодня (Служители Евангелия, c. [384]).

Если бы мы совершали дело воздержания так, как начинали его тридцать лет назад, если бы на наших лагерных собраниях мы доводили до сознания людей пагубность невоздержания в еде и питье и особенно опасность употребления спиртных напитков, если бы эти грехи были представлены в связи с доказательствами скорого пришествия Христа, то наши призывы всколыхнули бы многих. Если бы мы проявляли усердие, соразмерное важности истины, которой мы обладаем, то мы могли бы спасти сотни и тысячи людей от гибели (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [111]).

Если наш народ осознает, сколь велика ответственность, которая на нем лежит, и постарается наверстать упущенное время, вложив сердце, душу и силу в дело воздержания, он сможет принести в итоге много добра (Письмо 78, 1911 г.).

С Богом мы в большинстве — Вы говорите: [258] «Нас меньшинство». А разве Бог — не большинство? Если мы на стороне Бога, сотворившего небо и землю, разве мы не на стороне большинства? На нашей стороне ангелы, крепкие силою (Рукопись 27, 1893 г.).

Своими немощными человеческими руками многого мы сделать не можем, но у нас есть верный и надежный Помощник. Мы не должны забывать, что рука Христова может проникнуть в самые глубины человеческого горя и разложения. Он может помочь нам одолеть даже этого ужасного демона невоздержания (Христианское воздержание и библейская гигиена, c. [21]).

Нивы, готовые к жатве — Нам нужно активней и шире возвещать весть о воздержании. Пьянство и преступность, которая неизменно его сопровождает, требуют, чтобы мы возвысили голос в борьбе с этим злом. Христос видит обильный урожай, пребывающий в ожидании жатвы. Души жаждут истины, жаждут воды жизни. Многие стоят на пороге Царства в ожидании, когда их пригласят войти. Разве не видит этого народ, знающий истину? Разве не слышат они глас Христа, глаголющий: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Письмо 10, 1899 г.). [259]

Приложения

Приложение А. Елена Уайт как активный участник движения за воздержание

Выступления, посвященные воздержанию — Меня не раз просили выступить перед людьми на тему о воздержании как посланную Господом вестницу. Меня приглашают в разные места, чтобы я держала слово о воздержании перед большими собраниями. В течение многих лет я была известна как активный пропагандист воздержания (Рукопись 140, 1905 г.).

Я радуюсь оттого, что мне довелось нести свидетельство по этому вопросу перед огромными аудиториями во многих странах мира. Много раз я выступала на эту тему перед многочисленными слушателями на наших лагерных собраниях (Письмо 78, 1911 г.).

План выступления — Мы решили отойти от избитого пути, по которому идет всякий лектор, выступающий с популярными лекциями, и проследить возникновение невоздержания вплоть до семейного стола и потворства аппетиту ребенка. Возбуждающая пища вызывает желание вкусить нечто еще более стимулирующее. Мальчик, у которого таким вот образом портится вкус и которого не приучают к самоконтролю, впоследствии становится пьяницей или рабом табака. Тему невоздержания мы раскрывали на этом обширном основании, указав на долг родителей прививать детям правильные взгляды на жизнь и на их обязанности в этой жизни, а также закладывать основание для их добродетельного христианского характера. Великое дело реформы воздержания увенчается успехом, если будет начинаться в семье (Ревью энд Геральд, 23 августа 1877 г.).

Большая конференция сторонников воздержания в Кокомо, шт. Индиана — На собрании в субботу присутствовал редактор «Кокомского вестника». Он напечатал несколько заметок, в результате чего нас пригласили [260] выступить на тему христианского воздержания в лагере в воскресенье после обеда… Три экскурсионных поезда высадили своих пасажиров неподалеку от лагеря. Люди здесь с большим энтузиазмом относятся к воздержанию. В полтретьего пополудни мы обратились к аудитории примерно в восемь тысяч человек, осветив тему воздержания с нравственной и христианской точки зрения. Господь благословил нас замечательной ясностью и свободой речи, и люди внимали нам с огромным вниманием (Ревью энд Геральд, 23 августа 1877 г.).

Выступление в Салеме, шт. Орегон — В воскресенье 23 июня я держала слово в методистской церкви Са-лема по вопросу воздержания. Пришло необычайно много народа, и я непринужденно говорила на свою излюбленную тему. Меня попросили снова выступить в том же самом месте в воскресенье, следующее за лагерным собранием, но в тот день я охрипла и не могла говорить. Однако в следующий вторник вечером я снова держала речь в той же церкви. Ко мне поступило множество приглашений выступить с лекциями о воздержании в разных городах и селениях штата Орегон, но состояние моего здоровья не позволило мне удовлетворить эти просьбы. Постоянные публичные выступления и перемена климата привели к тому, что я ненадолго, но очень сильно охрипла.

В начале августа 1878 г. мы остановились в городе Боулдер [шт. Колорадо] и с радостью увидели наш молитвенный дом шатрового типа, где пастор Корнелл проводил серию евангельских встреч… Шатер нам одолжили для проведения собраний, посвященных теме воздержания, и, получив особое приглашение, я обратилась с речью к внимательным слушателям, заполнившим шатер до отказа. Хотя дорога меня утомила, Господь помог мне доходчиво рассказать людям о важности строгого воздержания во всем (Свидетельства для церкви, т. 4, c. [290—297]).

Только в вечности откроется, что конкретно было достигнуто благодаря этому служению — сколько душ, больных сомнением и уставших от обмирщения и непокоя, было приведено к великому Врачу, Который страстно желает спасти всех, [261] к Нему приходящих. Христос — воскресший Спаситель и исцеление — в лучах Его (Свидетельства для церкви, т. 6, c. [111]).

Помощь ближним общими усилиями — Вечером по окончании субботы я выступала в Вашингтониан-Холле… В воскресенье после обеда я держала слово в том же зале перед большим собранием людей. Я говорила о воздержании, и слушали меня с глубочайшим интересом. Я непринужденно и убедительно свидетельствовала об Иисусе, понесшем на Себе человеческие немощи, скорби и печали и одержавшем ради нас великую победу…

В конце встречи я удостоилась нескольких добрых слов из уст руководителя лечебницы имени Марты Вашингтон. Он поблагодарил меня от лица своих родных и друзей за удовольствие, которое я доставила им своим выступлением. Я получила сердечное приглашение посетить их, когда буду снова проездом в Чикаго, и я заверила их, что почту это за честь. Я была очень довольна, что мне посчастливилось говорить о воздержании с христианской точки зрения перед пациентами этой лечебницы для алкоголиков, где им помогают избавиться от сильнейшей тяги к спиртному, которая держит в почти безысходном рабстве так много наших соотечественников. Мне рассказали, что среди тех, кто обращается к ним за помощью, есть юристы, врачи и даже служители (Ревью энд Геральд, 10 февраля 1885 г.).

Обнадеживающие отклики — Мои выступления на тему воздержания звучат весьма убедительно и оказывают сильное влияние на умы ближних. Мне часто приходится слышать такое: «Я не употребляю ни табак, ни вино, ни любые другие возбуждающие и одурманивающие вещества с тех пор, как послушал вашу речь о воздержании». Теперь они говорят: «Мне нужно узнать побольше об этих важных принципах, ибо я намерен действовать. Я хочу просвещать других, чтобы они получили благословение, которое обрел я. Эта реформа произвела огромные перемены в моей жизни и в жизни всех, с кем я общаюсь. Я хочу выбрать добрую часть и потрудиться [262] со Христом, с твердыми принципами и целями, чтобы приобрести венец жизни как победитель» (Письмо 96, 1899 г.).

На наших общественных собраниях в Австралии мы старались как можно яснее раскрыть фундаментальные принципы реформы воздержания. Как правило, когда я обращалась к людям по воскресеньям, основной моей темой были здоровье и воздержание. Во время некоторых лагерных собраний я наставляла людей по этому вопросу ежедневно. Кое-где интерес, возникший к нашей позиции по употреблению стимулирующих и наркотических веществ, привел к тому, что на наши собрания стали приходить сторонники трезвости и воздержания, где они узнали о различных доктринах нашей веры (Рукопись 79, 1907 г.).

Контакты с сотрудницами ЖСХВ в Мельбурне — Доктор М. Дж. Келлог пришел ко мне в шатер узнать, не желаю ли я побеседовать с президентом и секретарем Женского союза за христианское воздержание. Мы пригласили их в шатер и очень мило с ними поговорили. Президент Союза — строгая вегетарианка, отказавшаяся от мясной пищи четыре года назад. У нее ясный взгляд и моложавый вид, что, несомненно, можно отнести на счет ее привычки к воздержанию. Секретарь Союза — молодая женщина. Обе они разумны и глубокомысленны. Они проявили глубокий интерес ко всему, что услышали, и попросили меня выступить в прекрасном зале, где они проводят собрания. Кроме того, они попросили брата Старра написать статью для их газеты, посвященной трезвости и воздержанию.

Президент Союза выразила горячее желание координировать нашу работу в деле воздержания. «Будьте уверены, — сказали они, — мы войдем в каждую доступную для нас дверь, чтобы принести людям наш свет». Они были очень довольны, увидев и услышав и убедившись, что эти люди приносят в своей жизни плоды Святого Духа. Я подарила им по экземпляру Христианского воздержания, а также одной — «Великую борьбу», а другой — «Патриархи и пророки» (Рукопись 2, 1894 г.).

Образовательная работа — Присутствовали капитан Пресс и его супруга, президент ЖСХВ штата [263] Виктория. Госпожа Пресс посетила меня в моей палатке в лагере и попросила меня, и весьма настойчиво, выступить перед членами ее общества. После воскресной беседы она подошла ко мне и, взяв меня за руку, сказала: «Благодарю вас за выступление. Я узнала много нового. Ваши слова произвели на меня неизгладимое впечатление».

Меня представили ее мужу, весьма благородному на вид человеку. Он лоцман и потому пользуется большим уважением. Брат и сестра Старр пообедали с ними и свели весьма приятное знакомство. Госпожа Пресс обратилась к нам с горячей просьбой провести несколько уроков в приготовлении здоровых блюд. Мы договорились, что организуем кулинарные курсы, которые будут проводиться в Мельбурне в помещении, принадлежащем ЖСХВ. Мы дадим четыре урока, по уроку в неделю, начиная со следующего четверга. На каждом уроке мы расскажем о приготовлении восьми разных блюд. Известие о нашей договоренности было встречено с большим энтузиазмом. Госпожа Пресс — вегетарианка, она не ест мясо вот уже четыре года.

Наши собрания в Уильямстауне посещают замечательные люди. Господин Пресс и его супруга побывали на некоторых наших собраниях и сказали, что открыли для себя Библию с новой для них стороны. Они увидели, что она полна драгоценных истин, которые суть настоящее пиршество для души (Рукопись 6, 1894 г.).

Поддержание знакомства — У нас на обеде побывали госпожа Пресс, президент ЖСХВ штата Виктория, госпожа Кирк, секретарь этот Союза, ее сестра, две пожилых дамы и племянница госпожи Пресс. Мы познакомились с госпожой Пресс и госпожой Кирк в Мельбурне; в данный момент они участвуют в конференции по трезвости и воздержанию в Сиднее. У нас была приятная беседа, и вот теперь они отправились в нашей коляске осматривать окрестности, а я снова взялась за перо. Я надеюсь, что эти сестры приобретут с нашей помощью познание истины. Нам очень хочется, чтобы в наши ряды влилось как можно больше разумных, образованных людей, которые смогли бы защищать дело истины (Рукопись 30, 1893 г.). [264]

Собрания на открытом воздухе в Новой Зеландии — Некоторые слушатели очень живо отреагировали на тему моего выступления. Мэр, полицейский и еще несколько человек сказали, что это была лучшая речь об Евангелии и воздержании, которую они слышали в жизни. Мы увидели, что собрание удалось, и решили провести такую же встречу в следующее воскресенье. Хотя небо было затянуто тучами, грозившими дождем, Бог благоволил нам, и у меня было больше слушателей, чем в прошлое воскресенье. Пришло немало молодых людей, которые внимали мне как завороженные. У некоторых из них лица сияли благоговением и торжественностью. То был особенный момент. В округе проводились двухдневные скачки и сельскохозяйственная выставка. Среди местных жителей царило такое возбуждение, что я опасалась, что слушателей у нас наберется совсем немного. О сельскохозяйственной выставке ходили толки в течение многих недель, и столько же шла ее подготовка. В итоге у меня появилась возможность обратиться к тем, с кем иначе мне не довелось бы встретиться, не будь этой долгожданной выставки.

Один юноша лет семнадцати плакал, как дитя, пока я читала статью о том, как молодого паренька заманили в питейное заведение, где он выпил свой первый стакан спиртного и, как это всегда бывает, совершенно утратил рассудок. Упившись, этот молодой человек перестал владеть собой. Случилась ссора в этом баре, у парня в руке оказался нож, и он лишил человека жизни. В результате его обвинили в убийстве и отправили на пять лет в тюрьму. Это была очень трогательная статья, у многих, молодых и старых, в глазах стояли слезы (Письмо 68, 1893 г.).

Внимание, привлеченное необычным подходом — Я говорила о воздержании с христианской точки зрения, о грехопадении Адама, едемском обетовании, пришествии Христа в наш мир, Его крещении, искушении в пустыне и победе. О том, что все это было ради того, чтобы у человека появился еще один шанс выйти победителем, одержать победу [265] заслугами Иисуса Христа. Христос пришел, чтобы наделить человека нравственной силой для победы над искушениями, связанными с аппетитом и прочими страстями, для того, чтобы у человека была возможность вырваться из рабства привычек и потворства извращенному аппетиту и вернуть себе человеческое достоинство. И тогда в небесных книгах о нем будет запись как о человеке в глазах Божьих.

Эти слова так отличались от всего, что им доводилось слышать о воздержании, что они внимали мне как завороженные (Рукопись 55, 1893 г.).

Эффективное использование Писания и пения — Я говорила после обеда на тему воздержания, взяв за основу первую главу Книги Даниила. Все слушали внимательно, было видно, что люди удивлены тому, что тему воздержания можно раскрыть на основании Библии. Остановившись подробнее на принципиальности и твердости еврейских пленников, я попросила хор спеть «Стань Даниилом! Стой в одиночку! Твердо держись своей цели! Пусть о ней знают все!» Хористы, стоявшие на кафедре, запели вдохновляющие строки этого гимна, после чего к ним присоединилась вся община. Затем я снова взяла слово, и я уверена, что благодаря моему выступлению многие получили более ясное представление о значении христианского воздержания. Речь моя лилась свободно по Божьей милости и Его благословению, и многим мои слова запали в душу (Письмо 42, 1900 г.).

По приглашению ЖСХВ — В ходе серии собраний, проводившихся в конце 1899 года в Мэйтленде, штат Новый Южный Уэльс, ко мне обратилась президент местного филиала ЖСХВ с просьбой выступить вечером на собрании членов Союза. Она сказала, что они будут очень рады послушать меня, даже если моя речь продлится не более десяти минут. Я спросила ее, действительно ли они хотят отвести мне десять минут, ведь порой Дух Господень нисходит на меня и я говорю более указанного времени. «О, — ответила она, — ваши люди сказали мне, что вы не выступаете [266] по вечерам, и я упомянула о десяти минутах только потому, что опасалась, что вы не согласитесь, если я попрошу вас говорить дольше. Чем дольше вы будете говорить, тем лучше».

Я спросила госпожу Винтер, президента, есть ли у нее обычай зачитывать какой-нибудь библейский отрывок в начале собрания. Она сказала, что есть. Затем я попросила позволить мне помолиться, и она с радостью согласилась. Я говорила свободно и непринужденно в течение часа. Некоторые из женщин, присутствовавших в тот вечер на встрече, стали ходить впоследствии на наши собрания в шатре (Рукопись 79, 1907 г.). [267]

Приложение Б. Некоторые выступления Елены Уайт на тему воздержания

1. В Христиании (Норвегия)

В воскресенье по просьбе президента общества трезвости я держала слово о воздержании. Собрание проходило в военном училище, в самом большом зале города. Над кафедрой был растянут американский флаг; сделано это было в знак уважения к оратору. Мне было очень приятно. В зале собралось около тысячи шестисот человек. Среди них были епископ и несколько священников государственной церкви; было много людей из высших слоев общества.

Подход — Я стала рассматривать тему с религиозной точки зрения, показав, что в Библии много повествований, непосредственно связанных с вопросом воздержания, и что Христос был тесно связан с работой воздержания, причем с самого начала. Именно из-за потворства аппетиту согрешили и пали наши прародители. Христос победил там, где пал человек. В пустыне искушения Он выдержал испытание, которое оказалось не по силам человеку. Он страдал от жестоких приступов голода, Он был истощен и измучен многодневным постом, а в это время сатана осаждал Его многочисленными искушениями, пытаясь воспользоваться немощью Сына Божьего и одолеть Его, помешав таким образом плану спасения. Но Христос был тверд. Он победил от имени рода человеческого, дабы спасти людей от деградации, наступившей вследствие грехопадения. Он показал, что у нас есть возможность победить — Его силой. Иисус сочувствует человеческой немощи; Он пришел на землю, чтобы наделить нас нравственной силой. Каким бы сильным ни было влечение или аппетит, мы можем [268] одержать победу, потому что наши немощные усилия мы можем соединить с Божественной силой. Кто ищет прибежище во Христе, тому будет где укрыться в день искушения.

Предостережения в библейской истории — Я показала важность привычки к воздержанию, процитировав предостережения и примеры из библейской истории. Надав и Авиуд были людьми, поставленными на святое служение; но, упиваясь вином, они настолько одурманили свой разум, что уже не могли отличить священное от скверного. Внеся во святилище «огонь чуждый», они нарушили Божье повеление и умерли пред лицом Господним. Господь устами Моисея недвусмысленно запретил употреблять вино и крепкие напитки тем, кто совершал святое служение, дабы они «могли отличать священное от несвященного» и научать «всем уставам, которые изрек им Господь». Опьяняющие напитки ослабляют организм, спутывают мысли и подрывают нравственное сознание человека. Всякий, кто занимал ответственное положение, должен был придерживаться строгого воздержания, дабы уметь отличить добро от зла, держаться твердых принципов и проявлять мудрость в осуществлении правосудия и в проявлении милости к ближним.

Это прямое и торжественное повеление нужно было исполнять из поколения в поколение, до конца времен. Нашим законодательным органам и судам, в той же мере, что и нашим учебным заведениям и церквам, нужны люди принципа, люди, умеющие владеть собой, люди проницательные и здравомыслящие. Если же разум затуманен или принципы повреждены невоздержанием, как может судья вынести справедливое решение? Он сделал себя неспособным взвесить все свидетельства и провести их критический анализ; он не обладает достаточным нравственным мужеством, чтобы подняться над корыстными мотивами или над пристрастностью и предрассудками. В результате невинный человек может лишиться жизни или свободы и доброго имени, которое бывает дороже самой жизни. Бог запретил тем, кому Он оказал священное доверие как учителям или правителям народа, таким вот образом лишать себя способности выполнять свои обязанности, [269] которые сообщает им их высокое положение.

Наставления Маною и Захарии — В наставлениях, данных жене Маноя, а также Захарии, отцу Иоанна Крестителя, содержится урок для всех родителей. Ангел Господень принес весть о том, что Маной станет отцом ребенка, который принесет избавление Израилю; и в ответ на неподдельный интерес: «Как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?» ангел дал конкретные указания для матери: «Пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого и соблюдает все, что я приказал ей». На ребенке обязательно скажутся, к добру или ко злу, привычки его матери. Она должна во всем руководствоваться принципом и практиковать воздержание и самоотречение, если желает добра своему ребенку.

Да и отцы несут не меньшую ответственность, чем матери. Свойства характера, физические и умственные способности, нравы и страсти передаются детям от обоих родителей. Если родители невоздержанны, детям зачастую не хватает физической крепости и умственных и нравственных сил. Пьяницы и любители табака оставляют своему потомству в наследство свою неутолимую тягу к спиртному, свою воспаленную кровь и расстроенные нервы. И поскольку у детей остается меньше сил для сопротивления искушению, чем у их родителей, каждое новое поколение падает ниже предыдущего.

Каждый отец и каждая мать должны задаваться вопросом: «Что нам делать с имеющим родиться у нас младенцем?» Многие склонны относиться к этому легкомысленно; тот факт, что к этим еврейским родителям был послан с небес ангел с указаниями, дважды озвученными самым недвусмысленным и торжественным образом, говорит о том, что Бог придает этому вопросу огромную важность.

Когда Захарии явился ангел Гавриил, предсказавший рождение Иоанна Крестителя, вот как звучала его весть: «Он будет велик пред Господом; не будет [270] пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей». У Бога была определена важная работа для обетованного ребенка Захарии; и работа эта требовала серьезных умственных усилий и активных действий. Он должен был быть крепок физически, обладать здравым рассудком и большой нравственной силой; и вот ради того, чтобы у него наличествовали все эти необходимые качества, нужно было строго следить за его привычками, причем с самого младенчества. Первые шаги на пути невоздержания делаются, как правило, еще в детстве и ранней юности; поэтому нужно предпринимать самые ревностные усилия для просвещения родителей в том, какая ответственность на них лежит. Кто выставляет вино и пиво на свой стол, тот прививает своим детям тягу к крепким напиткам. Мы убеждены, что семейный быт должен строиться на принципах воздержания во всех своих проявлениях; что родители должны подавать пример воздержания; что детей нужно настойчиво учить самоотречению и самоконтролю, насколько это возможно, с младенческого возраста.

Молодежь показывает, каким будет наше общество в будущем — Сегодняшняя молодежь — это будущее нашего общества. Мы видим в их лице будущих учителей и законодателей и судей, руководителей и людей, определяющих характер и участь всего государства. Насколько же важна в таком случае миссия тех, кто формирует привычки подрастающего поколения, кто оказывает на них свое влияние. Иметь дело с душами — это величайший труд, который когда-либо был поручен людям. Время родителей слишком дорого, чтобы тратить его на потворство своим прихотям или на погоню за богатством или модой. Бог отдал им в руки драгоценную молодежь не только для того, чтобы научить детей приносить пользу в этой жизни, но и для того, чтобы приготовить их к жизни в небесных дворах. Мы должны всегда иметь в виду будущую жизнь и трудиться так, чтобы, когда мы приступим к вратам рая, мы могли сказать: «Господи, вот я и дети, которых Ты дал мне».

Но в деле воздержания есть обязанности, которые возложены на саму молодежь и которые кроме них никто исполнить не в состоянии. Да, родители несут ответственность за склад характера, [271] а также за воспитание и образование, которое они дают своим сыновьям и дочерям, но однако нельзя не отметить, что наше положение и наша полезность в этом мире в значительной мере зависят от нашего собственного образа действий.

Даниил — благородный пример — Нигде мы не найдем более всеобъемлющей и яркой иллюстрации истинного воздержания и сопутствующих ему благословений, чем в истории о юном Данииле и его товарищах при вавилонском дворе. Когда их выбрали для обучения наукам и языку халдеев, чтобы они могли «служить в чертогах царских», царь назначил им «ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил». Но «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь». Эти молодые люди решили не только уклониться от царского вина, но и воздержаться от яств с его стола. Они были послушны Божественному закону, как естественному, так и нравственному. Имея навык к самоотречению, они отличались еще и целеустремленностью, благородством и твердостью. И результат, которого они добились, свидетельствует о разумности их действий.

Бог всегда отличает правых. В Вавилон были приведены самые многообещающие юноши со всех стран, покоренных великим завоевателем; и все же среди них всех не нашлось равных пленникам из Иудеи. Благородная осанка; твердая, упругая походка; здоровый цвет лица, свидетельствующий о неиспорченной крови; ясный ум; чистое дыхание — все это свидетельствовало о правильных привычках и указывало на величие, которым природа отмечает тех, кто послушен ее законам. И когда царь испытал их способности и познания по окончании трехлетнего обучения, среди всех юношей не нашлось «подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии». Их острый ум, их изысканный и точный язык, их обширные и разнообразные познания свидетельствовали о незаурядной силе и живости их мыслительных способностей. [272]

История Даниила и его товарищей была помещена в Священное Писание ради молодежи всех последующих веков. Те, кто хочет сохранить свои силы и способности неповрежденными для служения Божьего, должны соблюдать строгое воздержание, пользуясь всеми Его щедротами, а также полный отказ от всех вредных или унижающих человеческое достоинство привычек. Что сумели сделать эти молодые евреи, то по силам и современной молодежи. Даниил и его друзья стояли твердо перед лицом жестокого искушения и несли свидетельство в пользу истинного воздержания. Молодежь наших дней может нести такое же свидетельство и при столь же неблагоприятных обстоятельствах. Пример этих молодых евреев достоин подражания; ибо всякий, кто им последует, сможет, как и они, заручиться расположением и благословением Божьим.

Деньги, которые могли бы принести пользу — У воздержания есть еще один аспект, который нуждается в тщательном рассмотрении. Употреблять неестественные стимулирующие вещества не только излишне и вредно, но еще и расточительно. Каждый год на ветер выбрасываются гигантские суммы денег. Деньги, которые люди тратят на табак, могли бы пойти на содержание миссий по всему миру; средства, потраченные себе во вред на крепкие напитки, могли бы помочь получить образование молодежи, которая ныне плывет по течению в сторону невежественной и преступной жизни; на эти деньги можно было бы приготовить их для благородной работы во славу Божью. Многие тысячи родителей тратят свои заработки на потворство собственным прихотям, лишая своих детей пищи, одежды и возможности получить достойное образование. И множество христиан по исповедованию поощряют подобный образ действий собственным примером. Какой отчет им придется дать Богу за Его щедроты, пущенные ими на ветер?

Деньги — это один из даров, вверенный нам для того, чтобы мы кормили голодных, одевали нагих, служили тем, кто оказался в беде, и благовествовали нищим. Но эта работа остается в постыдном небрежении! Когда придет Хозяин, чтобы потребовать отчета у Своих рабов, разве не скажет Он многим: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне»? Повсюду вокруг нас много работы, [273] которую мы должны совершить для Бога. Богу нужны наши средства, наше время, наша сила и наше влияние. Возьмемся ли мы за этот труд и станем ли жить для славы Божьей и во благо нашим ближним? Станем ли созидать Царство Господне на земле?

Ныне мир нуждается в людях, подобных Даниилу, — в людях самоотреченных и мужественных, способных твердо отстаивать реформу воздержания. Пусть каждый христианин убедится, что он показывает пример и оказывает влияние в пользу реформы. Пусть служители Евангелия добросовестно возвещают весть предостережения людям. И пусть все помнят, что наше счастье в обоих мирах зависит от того, насколько правильно мы развиваемся в одном из них (Исторические очерки Церкви АСД, Зарубежные миссии, с. 207—211).

2. Речь, посвященная воздержанию (1891 год)

Сатана был первым мятежником во Вселенной, и со времени своего изгнания с небес он стремится сделать из каждого члена человеческой семьи отступника, предавшего Бога, такого же, как он сам. Он задумал погубить человека и через противозаконное потворство аппетиту заставил его преступить Божьи заповеди. Он искусил Адама и Еву, и те вкусили запретный плод, что привело к их падению и изгнанию из Едема. Сколь многие говорят: «Будь я на месте Адама, я наверняка бы выдержал столь простое испытание». Но у вас, похваляющихся, есть великолепная возможность показать свою целеустремленность, свою верность принципам перед лицом испытания. Послушны ли вы всем повелениям Божьим? Безгрешна ли ваша жизнь?

Увы, падение Адама и Евы оказалось не единственным падением; со времен утраченного Едема и до наших дней падения следуют одно за другим. Сатана решил погубить человека, подвигнув его к нарушению заповедей Божьих, и один из самых успешных его методов — искушение потворством извращенному аппетиту. Мы видим повсюду следы человеческой неумеренности. В наших городах и селениях [274] на каждом углу стоят питейные заведения, а на лицах их клиентов мы видим печать этой ужасной работы, направленной на их гибель и уничтожение. Сатана повсюду стремится подтолкнуть молодежь на путь в погибель, и если уж ему удается утвердить их на этом пути, он гонит их вниз от одного разгула к другому, пока его жертвы не перестанут слышать голос совести и не утратят страх Божий. Они сдерживают себя все меньше и меньше. Они становятся зависимыми от вина и алкоголя, табака и опиума и шаг за шагом опускаются все ниже и ниже. Они рабы аппетита. Советы, к которым они некогда прислушивались, теперь они презирают. Они ходят с важным видом и похваляются своей свободой, тогда как на самом деле они рабы разложения. Под свободой они подразумевают рабство эгоизма, извращенного аппетита и распущенности.

Борьба продолжается — В нашем мире идет великая борьба. Сатана твердо намерен удержать власть над родом человеческим, но Христос уплатил безмерную цену, дабы человек был избавлен от этого врага и в роде людском был восстановлен образ Божий. Замыслив план спасения, Бог показал, как бесконечно дорог Ему человек; но сатана стремится разрушить Божьи намерения, помешав человеку выполнить условия, на которых дается спасение.

При начале служения Своего Христос преклонил колени на берегу Иордана и вознес к Небу молитву за род человеческий. Он получил крещение от рук Иоанновых, и разверзлись небеса, и Дух Божий в виде голубя сошел на Него, и раздался голос с небес, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Молитва Христа за погибающий мир была услышана, и все, кто верит в Него, приняты в Возлюбленном. Падшие люди могут через Христа получить доступ к Отцу и обрести благодать, которая поможет им стать победителями в силу заслуг распятого и воскресшего Спасителя. [275]

Значение Христовой победы — После Своего крещения Христос был уведен Духом в пустыню. Он облекся в человеческую плоть, и сатана возомнил, что сможет одолеть Его, как одолевал сильных мужей прошлых веков, и приступил к Нему с искушениями, которые послужили к падению человека. Именно в этом мире должен был решиться исход великого противостояния между Христом и сатаной. Если бы искусителю удалось одолеть Христа хоть в чем-то одном, мир был бы обречен на гибель. Сатане было по силам ужалить Сына Божьего в пяту; но семя жены должно было поразить этого змея в голову: Христос должен был опрокинуть замыслы князя тьмы. Сорок дней Христос держал пост в пустыне. Для чего? Неужели в характере Сына Божьего было нечто такое, что требовало столь великого унижения и страдания? Нет, Он был безгрешен. Это унижение и жестокую муку Он перенес ради падшего человека, и мы никогда не постигнем серьезность греха, кроющегося в потворстве извращенному аппетиту, пока не поймем духовный смысл этого долгого поста Сын Божьего. Нам никогда не понять силу аппетита и рабство, в котором он держит человека, пока мы не распознаем характера борьбы Спасителя с сатаной и Его победы, благодаря которой человек оказался в преимущественном положении, когда он в силу заслуг крови Христовой может воспротивиться власти тьмы и одержать над ней победу.

Выдержав этот долгий пост, Христос сильно страдал от голода, и сатана решил воспользоваться Его слабостью, обрушив на Него жесточайшие искушения. «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом». Сатана явился Ему образе Божьего вестника, утверждая, что Бог уже увидел готовность Спасителя встать на путь самоотречения и что Ему не нужно больше претерпевать унижение и боль, но Он может избавиться от предлежавшей Ему, как Искупителю мира, [276] страшной борьбы. Дьявол попытался убедить Его, что Богу нужно было всего лишь испытать Его на верность, а теперь Его верность нашла полное подтверждение и Он волен воспользоваться Своей Божественной силой для того, чтобы восполнить Свои нужды. Но Христос распознал искушение и объявил: «Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божьим».

Когда вы сталкиваетесь с искушением, толкающим вас к противозаконному потворству аппетиту, вы должны вспомнить пример Христа и выстоять, преодолев его так, как победил его Христос. Вы должны ответить: «Так говорит Господь» и таким образом навечно закрыть вопрос, поднятый князем тьмы. Если вы вступите в переговоры с искусителем и станете говорить от себя, полные осознания собственной самодостаточности и важности, то вы потерпите поражение. Оружием, которым пользовался Христос, были слова Божьи: «Так написано»; и если в руках у вас меч Духа, то и вы сможете выйти победителями благодаря заслугам вашего Искупителя.

Сатана достиг больших успехов в искушении человека — Сын Божий выдержал три основных искушения, которым подвергается всякий человек. Он не уступил врагу, когда тот искушал Его аппетитом, честолюбием и любовью к миру. Но, увы, сатана преуспел гораздо более, искушая человеческое сердце. Он склоняет людей ко греху, и когда те уступают его искушениям, он берет над ними власть. И наибольших успехов он добился, искушая их именно аппетитом. Если ему удается обрести контроль над аппетитом, то в его руках оказывается весь человек.

Есть всего лишь две силы, которые властвуют над разумом человека, — сила Божья и сила сатаны. Христос — Творец человека и его Искупитель; а сатана — его враг и губитель. Тот, кто отдал себя Богу, будет созидать себя для славы Божьей в теле, душе и духе. А кто отдал себя во власть сатаны, тот сам себя разрушает и губит. Многие люди продают свой рассудок за стакан спиртного и становятся угрозой для свой семьи, для своих ближних и для своей страны. Дети его прячутся по углам, когда он приходит домой, а его несчастная жена боится [277] встречи с ним как огня, ибо он приветствует ее жестокими побоями. Он тратит деньги на выпивку, а его жене и детям не хватает средств на самое необходимое.

Сатана подталкивает жертв аппетита к насилию. Пьяница — человек жестокий, он легко приходит в ярость и может воспользоваться любым ничтожным поводом, чтобы затеять ссору. А когда страсти разгорелись, он не пожалеет даже лучших друзей. Как часто нам приходится слышать об убийствах и насильственных действиях, основной причиной которых называется состояние алкогольного опьянения.

Умеренное употребление алкоголя — Есть люди, которые называют себя сторонниками трезвости и воздержания и при этом пьют и вино, и сидр, утверждая, что эти опьяняющие напитки безвредны и даже полезны для здоровья. Именно так многие делают первый шаг на пути к падению. Вино и сидр опьяняют так же, как и более крепкие напитки, и даже хуже. Страсти от них более порочны; перемены в характере — сильнее, решительнее и стойче. Несколько литров сидра или вина могут пробудить вкус к более крепким напиткам, и во многих случаях те, кто стали закоренелыми пьяницами, именно так закладывали основание своей зависимости.

Для людей, унаследовавших тягу к стимулирующим веществам, весьма небезопасно держать в доме сидр и вино; ибо сатана будет постоянно толкать их к возлияниям. Поддавшись его искушениям, они не будут знать, где остановиться; аппетит будет требовать своего, и потворство ему приведет их к погибели. Разум их затуманен; они уже не властвуют над собой, но безрассудно предаются похоти. Повсюду царит распущенность, ибо потворство тяге к вину и сидру приводит к тому, что человек предается самым разным порокам. Тот, кто любит эти стимулирующие вещества и привыкает к их употреблению, не может возрастать в благодати. Он становится грубым и несдержанным; животные страсти берут верх над высшими силами его разума, и он перестает ценить добродетель. [278]

Умеренное питие — это школа, в которой люди получают образование для дальнейшей карьеры пьяницы. Так незаметно сатана уводит от твердынь воздержания, так коварно вино и сидр влияют на вкус, что не успевает человек оглянуться, а он уже в тисках пьянства. Он взращивает вкус к стимулирующим веществам; у него расстраивается нервная система, ибо сатана содержит его разум в горячечном непокое. Бедная жертва, воображая себе, будто находится в полной безопасности, идет по этому пути все дальше и дальше, пока не будут сокрушены все барьеры и пока не будут принесены в жертву все принципы. Самая твердая решимость оказывается бессильной, вечные интересы отходят на задний план, а разум теряет способность держать под контролем тягу к дурному. Некоторые люди никогда не напиваются, но постоянно находятся под воздействием слабоалкогольных напитков. Они вспыльчивы, рассеянны и хотя и не пьяны до беспамятства, но и не пребывают в трезвом уме; ибо у них извращены благородные силы ума.

И табак тоже — Употребляющие табак тоже подрывают свои физические и умственные силы. Употребление табака никак не обосновано с физиологической точки зрения. Природа восстает против этого наркотика, и когда человек пытается навязать своему организму эту противоестественную привычку, начинается жестокая борьба. Желудок, да и весь организм, восстают против этого омерзительного яда, но грешник стоит на своем, пока природа не сдается и не отступает с поля боя, а человек при этом становится рабом табака.

Если бы спасение предлагалось человеку на трудновыполнимых условиях, на Бога смотрели бы как на жестокого господина. Но вот кто на самом деле жестокий господин, так это сатана, который требует от своих подданных пройти через жестокие испытания и сделать себя рабами страсти и аппетита; тогда как Бог последователен во всех Своих требованиях и просит от Своих детей только то, что послужит к их нынешнему и вечному благу.

«Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Вот повеление Божье, и все же многие, даже те, кто называют себя рабами Божьими, [279] являются приверженцами табака и делают его своим идолом. Люди должны дышать свежим воздухом, своим чистым дыханием прославляя Бога за Его благословения, а они отравляют атмосферу дымом трубок и сигар. Им приходится пройти через испытание табачным зловонием, чтобы возбудить свои расслабленные нервы в качестве приготовления к исполнению повседневных обязанностей; ибо если они не накурятся, то будут раздражительными и неспособными контролировать свои мысли.

Не получилось покурить — В качестве иллюстрации неспособности курильщиков в полной мере владеть своим рассудком в отсутствие привычного стимулятора, хочу поведать об одном случае, обратившем на себя мое внимание. По соседству со мной одно время жил пожилой мужчина, который был заядлым курильщиком. Как-то утром я зашла к нему за книгой, которую он взял у меня почитать. Как оказалось, в то утро у него не получилось покурить, и вместо книги он вручил мне уздечку. Все мои усилия объяснить ему, зачем я пришла, оказались тщетны, так что мне пришлось отправиться восвояси с пустыми руками. На следующий день я снова зашла к нему и обратилась с той же просьбой, и он тут же вручил мне искомую книгу. Тогда я спросила его, почему он не отдал мне ее накануне, на что он ответил: «Как? Вы были у меня вчера? А я и не помню. Пожалуй, я знаю, в чем причина. Вчера у меня кончился табак!» Вот как подействовало на его разум отсутствие этого стимулятора. Его врач в конце концов убедил его, что ему нужно бросить курить, иначе он умрет. И он действительно бросил, но всю оставшуюся жизнь его мучила неизбывная тяга к табаку, с которой он постоянно боролся.

Как-то раз, когда ему было уже девяносто лет, его родные увидели, что он что-то ищет. Когда его спросили, что случилось, он ответил: «Я ищу свой табак». Он страдал без него, при том что курение грозило ему верной смертью.

Путь к избавлению — Бог требует, чтобы Его дети держались подальше от столь противоестественных и разрушительных привычек. Но если люди уже оказались в этих цепях, неужели [280] им нет исхода? Исход есть, ибо Господь Иисус умер, чтобы заслугами Его жизни и смерти многие могли стать победителями. Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу. Он пришел на землю, чтобы соединить Божественную силу с человеческими усилиями, и в сотрудничестве со Христом, препоручив свою волю в руки Божьи, раб может стать свободным, наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу.

Вино притупляет нравственное восприятие — Во дни Израиля, когда было учреждено служение скинии, Господь повелел, чтобы на жертвеннике курений не возжигался никакой другой огонь, кроме священного. Святой огонь зажигал Сам Бог, а благовонное курение служило символом восходящих к Божьему престолу людских молитв. Надав и Авиуд были священниками, служившими во святилище, и, несмотря на запрет пользоваться обычным огнем, эти священники, войдя пред лицо Божье, осмелились возжечь фимиам от огня несвященного. Эти служители позволяли себе злоупотреблять вином, и их нравственное восприятие притупилось; они были уже неспособны оценить характер своих поступков или осознать, насколько ужасны будут последствия их греха. И тогда огонь возгорелся из Святого святых и поглотил их.

После гибели Надава и Авиуда Господь обратился к Аарону и сказал: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея». Священники и судьи Израилевы должны были соблюдать строгое воздержание, дабы иметь ясный ум и уметь отличить добро от зла, дабы твердо держаться принципов и обладать мудростью в отправлении правосудия и проявлении милости.

Если бы люди были воздержанны во всем — Какого прогресса [281] достигла бы наша страна, если бы эти предписания были воплощены в жизнь, если бы люди, занимающие ответственные посты в судах, жили всяким словом, исходящим из уст Божьих! Разве Бог, сотворивший человека, не знает, что для людей лучше, что более всего соответствует их духовным и вечным интересам? Бог трудится ради высшего блага Его творений. Если бы люди придерживались строгого воздержания, смерть не собирала бы столь высокий урожай в нашей среде и люди в гораздо меньшей степени страдали бы от физических и душевных недугов. Было бы гораздо меньше несчастных случаев на суше и на море. Человек делает, что ему вздумается, вместо того чтобы покориться Божьим требованиям, вот почему в мире так много зла.

Бог даровал нам законы, по которым нам надлежит жить, но ныне, как и во времена Ноя, все мысли и помышления сердец человеческих суть зло во всякое время; люди живут по своим помыслам и желаниям и так приближают собственную погибель. А Бог желает, чтобы люди сохраняли свое богоданное достоинство и были свободны от рабства аппетита.

Как могут люди доверять решениям присяжных, злоупотребляющих спиртным и табаком? Если им приходится принимать решение по значимому делу в отсутствие привычных стимуляторов, они не могут рассуждать здраво; им не по силам вынести разумное суждение; и чего же будет стоить их решение?

Люди, занимающие ответственные посты, должны быть воздержанными и честными. Особенно это касается тех, кто наделен судебными функциями. Таковые должны быть трезвенниками, чтобы иметь возможность осуществлять правосудие неподкупно и непредубежденно. Но насколько лучше было бы состояние нашей судебной и административной системы, если бы народ был послушен Божьим повелениям. Спиртное, табак, падение нравов приводят к тому, что люди обращаются вероломно со своими ближними.

Искушения со всех сторон — Наши молодые люди, как и более зрелые верующие, окружены со всех сторон [282] искушениями. Как в Америке, так и в Европе множество злачных мест завлекают людей яркими огнями и музыкой, так что беспечные могут легко оказаться в их сетях. Делается все возможное, лишь бы заманить молодежь в питейные заведения. Как спасти наших юношей и девушек? Христос принес бесконечно дорогую жертву, Он обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою и имели жизнь, соизмеримую с жизнью Бога. Так неужели же мы не пойдем на жертвы ради спасения погибающих? Каков наш вклад в дело воздержания? Что мы делаем ради спасения нашей молодежи сегодня? Кто стоит со Христом как соработник Божий?

Родители, научаете ли вы ваших детей побеждать? Стараетесь ли вы сдержать поток зла, грозящего разорить нашу землю? Матери, выполняете ли вы свой долг как воспитатели? Прививаете ли вы своим детям с раннего детства привычку к самоконтролю и воздержанию? Не ждите, пока они окажутся в железных тисках страстей, но ныне же ведите их к Богу, разъясняйте им, что Иисус любит их, что они принадлежат Небу. Пусть их рука с юных лет будет в руке Божьей, чтобы Он мог вести их за Собой. Матери, осознайте свой моральной долг и потрудитесь для своих детей как обязанные дать отчет. Мы должны сделать все возможное, чтобы остановить поток зла, готовый унести детей и молодежь в погибель. Мы должны быть победителями сами и научить наших детей побеждать.

Христос победил ради нас — В пустыне искушения Христос одержал победу там, где потерпел поражение Адам. Он начал Свое служение там, откуда началось падение, и превозмог ради нас силу сатаны, искушавшего Его аппетитом. Сатана оставил поле битвы как побежденный враг, и нет нам оправдания, если мы не вступаем в битву на стороне Господа, ибо нет такой причины, почему человек не может стать победителем, если он верит во Христа. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». [283]

Мы очищены, обновлены и искуплены благодаря заслугам Христа. Нам дано воссесть со Христом на Его престоле. Это величайшая честь, которая только может быть оказана человеку. Чего еще нам желать? Если мы победители, то вот обращенные к нам слова Христа: «Не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Знамения времени, 22 июня 1891 г. и 9 июля 1891 г.).

3. В Сиднее, Австралия — 1893 год

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Также, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Луки 17:26—30). Итак, мы знаем, что повсюду в нашем мире царит невоздержание. В еде и питье, служащих для подкрепления наших физических сил, никакого греха нет, как и в делах, способствующих нашему духовному благополучию. Но когда мы теряем из виду вечность и доводим восполнение этих потребностей до крайности, вот тогда-то и входит грех. С подобным преступлением, с подобным нечестием мы сталкиваемся на каждом шагу. Не пора ли нам уже чему-нибудь научиться? У нас есть души, которые мы можем либо потерять, либо спасти. Бог создал наших прародителей и, поместив их в раю, обусловил их пребывание там всего лишь одним запретом. «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Нарушив данный запрет, они поплатились бы за это собственной жизнью.

Сатана представлен в Библии в образе змея. Искуситель повсюду, люди сталкиваются с ним на каждом шагу, и когда Бог говорит: «Не делай этого», что за этим следует? Во многих случаях, вместо того чтобы прислушаться [284] к предостерегающему гласу, люди внимают искусителю. А вместо счастья и удовольствий, которые сулит им сатана, они получают горе и нищету. У Адама и Евы было все, что им было потребно для счастливой жизни, но они послушали искусителя и ослушались Бога.

Когда пришел Бог и стал выспрашивать у Адама о случившемся, тот возложил всю вину на Еву. И сказал Бог: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Враг не коснется вас, если только вы сами не позволите ему. Но Бог говорит о вражде против змея, которую положил Он Сам. Речь идет не о вражде между нечестивыми людьми и ангелами, но о вражде между теми, кто служит Господу, и воинствами тьмы.

Крайне важный вопрос — Воздержание — это крайне важный вопрос для каждого из нас. Он имеет далеко идущие последствия. У меня была серия из двадцати одного выступления на эту тему, и то я успела лишь слегка коснуться этого предмета. Вот и сегодня мы рассмотрим лишь несколько его аспектов. Когда Сам Бог произнес эту первую евангельскую проповедь в Едеме, она засияла подобно звезде, озаряющей надеждой темное и зловещее будущее. Едемскую чету нельзя было оставлять в безысходности под угрозой неминуемой гибели.

Когда Христос явился в наш мир Вифлеемским Младенцем, ангелы воспели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!». «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

Сатана со всей своей свитой, претендуя на право принимать поклонение, принадлежащее лишь Богу, решили помешать Христу осуществить задуманное. После крещения Своего Христос склонился на берегу Иордана; и никогда еще Небо не слышало подобной молитвы, исшедшей из Его Божественных уст. Христос облекся в нашу человеческую природу. Слава Божья в виде сияющего золотом голубя сошла на Него, и из не-исследимой славы послышались такие слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором [285] Мое благоволение». Христос Своей человеческой рукой объемлет весь род человеческий, а Божественной рукой крепко держится за престол Всевышнего. Молитва Христа пронзила тьму и достигла небесных дворов. Для каждого из нас это означает, что перед нами открыты небеса. Это значит, что ворота распахнуты, что Сын Божий и все, кто верует во имя Его, наделены славой. Наши прошения будут услышаны на небесах, как была услышана молитва нашего Поручителя, нашей Заместительной Жертвы, Сына всемогущего Бога.

Христос выдержал три основных искушения — Христос отправился в пустыню, ведомый Духом Божьим для искушения от дьявола. Врагу предстояло испытать Сына Божьего. Христос был подвергнут трем основным искушениям, с которыми сталкивается человек.

«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». Сатана приступил к Сыну безграничного Бога в виде ангела света и принялся искушать Его аппетитом. Христос был голоден и крайне нуждался в пище. Почему Он не совершил чуда? Потому что это не входило в Божьи намерения, ибо Христос не должен был совершать чудеса ради Себя Самого. Каково было Его положение? Ему предстояло преодолеть тот путь, на котором пал Адам. У Адама было все, он ни в чем не нуждался. Тогда как Христа терзали жесточайшие муки голода, Он очень хотел есть. И однако же сатана этим искушением ничего не добился.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: [286] Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Почему он опустил вторую часть этого текста, которая гласит: «охранять тебя на всех путях твоих»? Пока Христос был на путях Божьих, с Ним не могло приключиться никакого вреда. Иисус сказал о сатане, что тот не нашел «во Мне… ничего». Это сатанинское искушение было вызовом Христу. Сатана сказал: «Если Ты — Сын Божий». Добился ли сатана своего? Заставил ли он Христа поступить по-своему? Ни в коем случае. Христос ответил Ему: «Так написано». И сатана увидел, что здесь он совершенно бессилен.

И тогда он приступает к Нему с иным искушением. Он показывает Ему все царства земли во всем их великолепии и предлагает склониться перед ним. Сатана обладал властью над человеческой семьей. «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Божественная природа Христа просияла сквозь человеческую, и Он сказал: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Сатана оставил поле битвы как побежденный враг. Наш Спаситель вышел победителем. Он весьма ослабел, и не было поблизости плеча, на которое Он мог бы приклонить голову, или руки, на которую мог бы опереться. Но пришли ангелы и послужили Ему. Именно на такую помощь можем рассчитывать и мы. Христос видел, что сам человек победить не в состоянии. Он сошел на землю, чтобы наделить человека нравственной силой. В этом наша единственная надежда.

Победа во Христе — Мы видим, как важно победить аппетит. Христос победил, и мы можем одержать ту же победу, что и Христос. Он преодолел этот путь и одержал победу ради человека. Что именно Он совершил для рода человеческого? Он поднял человека вверх по шкале нравственной ценности. Мы можем стать победителями благодаря Его вседостаточности. Во Христе самые безнадежные грешники обретают надежду. «Может ли Ефиоплянин переменить [287] кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?». «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Нам даны здесь драгоценные Божьи обетования. Для чего Христос сошел на землю? Чтобы явить нам Отца. Какое сердце, полное любви и сострадания! Он пришел, чтобы принести нам вечную жизнь, разорвать узы рабства. Отдав Своего Сына, Бог отдал все небеса. Он отдал самое дорогое, что у Него было.

Ценность души — «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропове-дывать пленным освобождение и узникам открытие темницы». Он — единственный, в Чьей власти это сделать. Такова великая цена, уплаченная за души, погрязшие в грехе. Человек обладает великой ценностью. И оценивает его Сам Христос. Облекшись в человеческую плоть, Христос показал, что Он высоко ценит каждую душу. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий». Вот какова цена, которую Бог определил человеку. И в другом месте Он говорит: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского». Но Бог не делает ничего без содействия самого человека.

Разум, омраченный невоздержанием — «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицом Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. [288] Аарон молчал… И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». Разум Надава и Авиуда был омрачен невоздержанием, и вместо того, чтобы взять огонь, который повелел им Бог, они взяли огонь чуждый, обычный, и Бог истребил их. Если бы они не одурманивали себя вином, то смогли бы отличить священное от несвященного. Но они поступили вопреки Божьим требованиям.

Причина несчастных случаев — Мы читаем о морских крушениях и железнодорожных катастрофах, и в чем же кроется их причина? Во многих, в очень многих случаях причина кроется в том, что кто-то одурманил свой разум опьяняющими напитками, осознавая, какой груз ответственности лежит на его плечах. Многие, очень многие люди погибают от того, что кто-то злоупотребил спиртным. Эти смерти лежат на совести того, кто подносит бутылку к устам своего ближнего.

В древние времена, если у человека было животное с дурным нравом, он отвечал за нанесенный им ущерб. В Исход 21:28, 29: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями и хозяина его предать смерти».

Теперь же этот принцип можно применять по отношению к тем, кто производит этот смертельный яд. Вот закон, который был дан Небесным Богом и который регламентировал, как нужно поступать с бодливыми животными. Христос ищет спасти, а сатана — погубить. Я прошу вас, обладающих здравым умом, задуматься над этим. Пьяный человек лишается здравого рассудка. Приходит сатана [289] и овладевает им и проникает в него со своим духом; и его первое желание — изранить или убить кого-нибудь из близких этого человека. И при этом люди позволяют разрастаться этому проклятью, которое делает человека хуже зверя. Что приобретает пьяница? Ничего, кроме расстроенного рассудка. А законы в нашей стране таковы, что он то и дело подвергается искушению.

Этому виноторговцу придется ответить за все грехи пьяницы, как и самому пьянице придется дать отчет за свои деяния. Единственная надежда для них — предать свои души распятому и воскресшему Спасителю. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Что говорит Христос? Вы «соработники у Бога». Христос пришел, чтобы вернуть человеку моральную силу. Мы видим повсюду человеческие страсти, которые губят самих людей. Нашу молодежь осаждают искушения. Помыслы многих людей поглощены азартными играми и скачками. Да поможет нам Бог пробудиться.

Люди, работающие в судах и законодательных собраниях, не должны пить ни вина, ни крепких напитков. Им нужно иметь ясный ум, чтобы принимать своевременные, четкие и ясные решения. В их руках находятся человеческие судьбы, они решают, предать того или иного человека смертной казни или определить ему другое наказание. Нам известно, как сильно пьют в судебных палатах. Могут ли пьяные судьи иметь ясный ум и взирать единственно на славу Божью? Портится природа человека. И только Христос может его возвысить. «Не прикасайся и не пробуй», — вот каким должен быть ваш девиз. Вы должны быть умеренны в еде. Ну а спиртное — его не должно быть вовсе. Не прикасайтесь к нему. Если вы пьете вино, ни о каком воздержании не может быть и речи. Сатана хочет погубить человеческую семью окончательно. Христос пришел, чтобы искупить, возвысить человека, ибо Он Сам облекся в человеческую плоть.

Начинайте с детей — Родители, вы должны пробудиться и взяться за исполнение долга, возложенного на вас Богом. Приучайте своих детей к послушанию. Многие утратили почтение к отцу и матери. А ведь почитать своего Небесного Отца они будут в той же степени, что и своих родителей. [290] Наставляйте своих детей. Преподавайте им уроки с младенческого возраста. Когда вы будете учить таким образом ваших детей, вас будут окружать ангелы. Когда известные вам выбившиеся из сил матери уже не знали, что делать со своими детьми, они решили привести их к Иисусу. Одна мать, решившись, сказала другой: «Хочу пойти к Иисусу, чтобы Он благословил моих детей». К ним присоединились еще женщины, и еще, так что к Иисусу направилась уже целая группа женщин со всей своей детворой. Иисус услышал об их приближении еще издали. Он уже знал, кто к Нему идет. Он сопереживал этим матерям. Когда они привели к Нему своих малышей, Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Родители, не опускайте руки; ибо врата открыты.

Даже тон голоса, с каким вы обращаетесь к вашим детям, и тот может служить воспитательным инструментом. Никто не знает, сколько неприятностей доставляют родителям эти маленькие ручки. Матери, есть Тот, Кто знает все, — наш Небесный Бог. Всякий день, пока вы исполняете свои повседневные обязанности, напротив ваших имен записано: «Побеждающие силой Иисуса Христа». Какую ограду вы воздвигаете вокруг их немощных душ? Не угрожайте им гневом Божьим, когда они делают что-то не так, но приводите их в своих молитвах ко Христу. Сделайте ваш домашний очаг как можно более привлекательным. Раскройте шторы и позвольте войти в свой дом небесному доктору — солнечному свету. В вашем доме должно быть мирно и спокойно, если вы хотите, чтобы ваши дети обладали прекрасным характером. Сделайте дом настолько привлекательным, чтобы у них не возникало желания отправиться в пивную. Показывайте им цветы и листву деревьев. Пусть они узнают от вас, что Бог сотворил каждый стебелек и раскрасил чудесными оттенками каждый цветок; что все это — проявление Божьей любви к вам и это глас Божий, обращенный к вам и говорящий: «Я люблю вас».

Семьи, подобные семье Авраама — Нужно, чтобы ваши семьи были подобны семье Авраама. Он вел за собой своих домашних. Онучил их быть послушными повелениям Божьим. Вот уроки, [291] которые вы, матери, должны терпеливо преподавать своим детям. У вас нет лишнего времени, чтобы тратить его на изучение современной моды. Учите их, что они принадлежат Христу. Мы сегодня созидаем характеры. Молодые люди, молодые женщины, вы во многом определяете сегодня, каким будет будущее. Пусть войдет Христос. Он сохранит вас от искушения.

Многие подрывают свое здоровье табаком. Он попадает в организм и растекается по нему отравой. Нам известны случаи, когда курильщики избавлялись от этой пагубной привычки. Мы с мужем основали медицинское учреждение в Америке. От тех, кто занимался лечением курильщиков, приходили тревожные известия. Наши медики отмечали в лечебных картах неприятные, вызывающие тревогу испарения, исходящие от этих людей во время купания. Но их удалось утвердить на прочном основании. Мы видели многих, кто поначалу говорили, что не могут превозмочь, и кому удалось все-таки избавиться от этой привычки.

В большинстве с Богом — Ни один пьяница не может быть записан в небесные книги. Мужественно сопротивляйтесь искушению. Вы можете положиться на Божественную силу, призвав имя Иисуса Христа из Назарета. Христос будет трудиться ради каждого из вас. Культивируемая ныне тяга к табаку не имеет основания в физиологии человеческого организма. Поэтому вы можете одержать над ней победу. Проклятье Божье лежит на тех, кто подносит бутылку к устам ближнего своего. Вы говорите, что мы — в меньшинстве. Но разве Бог не большинство? Если мы на стороне Бога, сотворившего небо и землю, разве не за нами большинство? На нашей стороне ангелы, крепкие силою. Оставьте обычаи этого распутного века. Сестры и матери, вы злоупотребляете телами, которые вверил вам Бог. Я обращаюсь к молодым женщинам: что означает это утягивание талии, которое не дает надлежащим образом функционировать вашим легким, печени и другим жизненно важным органам? Ваше будущее потомство будет свидетельствовать против вас. Я лично не смогла бы произнести здесь ни слова, если бы я была стянута в поясе, как некоторые из вас. Вы видите, ничто не должно сдавливать эти жизненно важные органы. Иногда я вижу женщин, которым нужно что-то зачитать вслух, [292] а они не в состоянии громко и внятно произнести ни слова. У них словно пропал голос. Они утягивают талию, чтобы казаться тоньше, как будто знают лучше Бога-Творца, какими они должны быть.

Господь пожелал, чтобы жена Маноя придерживалась строгого воздержания. «И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак, берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого». Ангел, явившийся Захарии и Елисавете, сказал: «Услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится». Здесь говорится о ребенке как до рождения, так и после. Вы, матери, должны как следует об этом задуматься. Страсти и влечения матери передаются ее детям. Многие из вас, кто идет на поводу у своего аппетита, подрывают тем самым основание собственного дома. Мужчины тоже могли бы вести столь же чистую жизнь, что и Даниил. Нам нужно содержать себя в чистоте и держаться подальше от разложения, царящего в этом мире. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его». Христос одержал ради нас победу, чтобы и мы победили именем Иисуса Христа из Назарета.

Иисус Христос будет приветствовать всех искупленных, входящих в город воротами, а в руках у них будут золотые гусли, и они будут петь славу Иисусу Христу и будут облачены в белые одежды, сотканные в небесной мастерской, и в одеждах этих не будет ни единой человеческой нити.

Мы жаждем небес, и Иисус Христос уверяет нас, что мы их получим, если будем сотрудничать с Ним (Рукопись 27, 1893 г.).